«No puedo hacer nada por mí mismo. Solo el Señor que mora en mí puede hacerlo».

«No puedo hacer nada por mí mismo; juzgo según lo que oigo. No busco mi propia voluntad, sino la voluntad del que me envió. Por eso mi juicio es justo» (Juan 5:30).

(1)     Después de leer todo el pasaje de Juan 5:30-47 en la Biblia en coreano, bajo el título «El testimonio que lleva a creer en Jesús», sentí repetidamente el deseo de detenerme a meditar solamente en el versículo 30. Por eso, hoy quisiera concentrarme primero en ese único versículo. Al meditar en él, deseo prestar especial atención a la expresión «mi juicio», es decir, al juicio del Señor, y relacionarla también con el juicio del gran trono blanco que se describe en Apocalipsis 20:11-15, para recibir las enseñanzas que Dios nos da por medio de estos pasajes.

(a)     En primer lugar, quisiera meditar en las palabras de Jesús: «No puedo hacer nada por mí mismo» [οὐ δύναμαι ἐγὼ ποιεῖν ἀπ᾽ ἐμαυτοῦ οὐδέν (ou dýnamai egṓ poieîn ap’ emautoû oudén)] (Jn 5:30).  Una traducción literal de estas palabras de Jesús sería: «No puedo / yo / hacer / de mí mismo / nada». Es decir: «No puedo hacer absolutamente nada por mi propia cuenta, independientemente de mí mismo».  Cuando medito en la palabra «por mí mismo» de la traducción coreana de la Biblia, recuerdo las palabras del versículo 19: «… El Hijo no puede hacer nada por sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre…» [οὐ δύναται ὁ υἱὸς ποιεῖν ἀφ᾽ ἑαυτοῦ οὐδὲν ἐὰν μή τι βλέπῃ τὸν πατέρα ποιοῦντα (ou dýnatai ho huiòs poieîn aph’ heautoû oudèn eàn mḗ ti blépē ton patéra poioûnta)].  Cuando meditamos juntos en estos dos pasajes paralelos, ¿qué significado tienen las palabras que Jesús dirigió a «ellos» (v. 19), es decir, a los líderes religiosos judíos que conspiraban para matarlo y lo perseguían?

(i)                      El significado verdadero del evangelio contenido en las dos poderosas declaraciones de Jesús: «No puedo hacer nada por mí mismo», pronunciadas ante los líderes religiosos judíos que estaban llenos de una intención asesina contra el Señor, ha sido explicado por la inteligencia artificial desde tres perspectivas (Internet):

1.        Una denuncia contundente que derriba la «arrogancia religiosa» de los judíos

En aquel tiempo, los líderes religiosos judíos, incluidos los fariseos, creían que eran ellos quienes mejor cumplían por sí mismos la ley de Dios y que, por tanto, tenían derecho a juzgar a los demás conforme a los criterios de esa ley. Tomaban su propia sabiduría y sus tradiciones —sus propias directrices religiosas— como norma, y condenaban por sí mismos a Jesús, considerándolo un quebrantador del sábado y un blasfemo.

La denuncia de Jesús: Al declarar: «Yo no hago nada por mí mismo», el Señor expuso paradójicamente que todas las prácticas religiosas y todas las condenas de los judíos procedían, en un cien por ciento, de ellos mismos: eran expresiones de su propia justicia y arrogancia.  Ante aquellos judíos que, bajo el pretexto de actuar en nombre de Dios, en realidad blandían la afilada espada de sus juicios, nacida de sus propios intereses y de su ego, el Señor estaba mostrando cuál es la verdadera obra de Dios y en qué consiste el verdadero juicio divino.

2.        La proclamación de la perfecta unidad trinitaria mediante el rechazo de toda «acción independiente»

La razón decisiva por la que los judíos querían matar a Jesús era que Él se hacía igual a Dios, es decir, afirmaba compartir la misma esencia divina (v. 18). Desde la perspectiva de ellos, Jesús parecía ser «otro dios» independiente, distinto de Dios, que desafiaba la autoridad divina y actuaba en desobediencia.

La respuesta de Jesús: Las declaraciones de los versículos 19 y 30 constituyen una poderosa defensa de su identidad: «No soy un ser independiente que está separado de Dios y actúa según su propia voluntad».  El Hijo contempla plenamente al Padre (v. 19) y busca solamente la voluntad del Padre (v. 30). Por eso, la obra del Hijo es la obra del Padre, y el juicio del Hijo es el juicio del Padre. En otras palabras, Jesús está proclamando solemnemente: «Al rechazarme e intentar matarme, ustedes están rechazando e intentando matar al Dios Padre, con quien yo soy perfectamente uno».

3.        La autoridad para ejercer el «juicio más justo», en relación con el juicio del gran trono blanco (Apocalipsis 20:11-15)

Ante el tribunal del gran trono blanco descrito en Apocalipsis 20, todas las obras ocultas de la humanidad y todos los libros serán revelados minuciosamente, y se ejecutará un juicio de perfecta justicia. La respuesta a la pregunta de por qué Jesús tiene autoridad para sentarse como Juez final en ese temible trono blanco se encuentra precisamente en Juan 5:30.

Las limitaciones del juicio humano: El juicio humano siempre procede de uno mismo. Por más que intentemos ser imparciales, inevitablemente se mezclan en nuestros juicios las emociones personales, los prejuicios, los intereses egoístas y las costumbres de nuestra época.

La perfección del juicio del Señor: Sin embargo, en el juicio de Jesús no se mezcla ni siquiera un uno por ciento de sus propios pensamientos o ambiciones. Es un juicio que está en perfecta armonía con la voluntad del Padre que lo envió. Debido a que Él se encuentra en un estado de perfecto vaciamiento de sí mismo —una declaración de absoluta incapacidad para actuar independientemente— y carece por completo de justicia propia, su juicio constituye la sentencia final más pura y justa. Ante ella, nadie podrá presentar excusas ni formular objeciones cuando Él se siente en el gran trono blanco.

Conclusión: Una enseñanza para la vida del discípulo

Estas palabras que Jesús proclamó a los judíos nos enseñan también hoy el secreto de una vida de discipulado segura y firme.

Las razones por las que en nuestra vida cotidiana nos dejamos sacudir por la opinión de los demás, condenamos fácilmente a otras personas y nos agotamos con tanta facilidad en el ministerio y en nuestras prácticas de piedad son que nuestra vida y nuestras acciones todavía comienzan en nosotros mismos.

Cuando confesamos, siguiendo el ejemplo del Señor: «No puedo hacer absolutamente nada por mí mismo sin el Señor», y experimentamos una profunda ruptura de nuestro propio yo, paradójicamente comenzamos a transmitir en nuestra vida cotidiana la santa valentía del Señor, quien permaneció en paz aun frente a la intención asesina de los judíos, y a participar en la obra de vida que procede de su perfecta justicia (Internet).

·        Aquí me parece muy interesante la afirmación de que «la razón decisiva por la que los judíos querían matar a Jesús era que Él se hacía igual a Dios, compartiendo la misma esencia divina» (v. 18), así como la explicación de que las declaraciones de los versículos 19 y 30 constituyen una poderosa defensa de Jesús: «No soy un ser independiente que está separado de Dios y actúa según su propia voluntad».  Esto me hace recordar las palabras de 1 Juan 2:22-23: «¿Quién es el mentiroso, sino el que niega que Jesús es el Cristo? Este es el anticristo, el que niega al Padre y al Hijo. Todo aquel que niega al Hijo tampoco tiene al Padre; el que confiesa al Hijo tiene también al Padre».  Pienso que los judíos que negaban que Jesucristo fuera el Hijo de Dios Padre separaban al Padre Dios del Hijo Jesús, y que, al pensar, creer y estar convencidos según sus propias ideas, llegaron a querer matar a Jesús.  ¿Cuántas personas hay hoy que, al igual que aquellos judíos, piensan, creen y están convencidas de cosas semejantes, y que son «mentirosas» (1 Jn 2:22)? ¿Cuántas almas hay todavía que, engañadas por el «espíritu del anticristo» y no por el «Espíritu de Dios», niegan la doctrina de la Trinidad y se encuentran atrapadas en la herejía? ¿Cómo debemos contemplar esta grave realidad nosotros, los cristianos?

El «espíritu del anticristo que niega al Padre y al Hijo», al que el apóstol Juan se refiere en 1 Juan 2:22-23, identificado con el «mentiroso» [ψεύστης (pseústēs)], no permaneció limitado a la hostilidad asesina de los judíos de aquel tiempo. Hoy vuelve a manifestarse en las herejías que distorsionan sutilmente la doctrina de la Trinidad y conducen a innumerables almas a la perdición. La inteligencia artificial ha organizado esta grave realidad espiritual en tres perspectivas fundamentales para ayudarnos a discernir cómo debemos verla y responder ante ella (Internet):

a.       El peligro del separatismo: «Si rebajamos a Jesús, también perdemos a Dios»

El fracaso fatal de los judíos de aquel tiempo consistió en que, aunque se enorgullecían de amar y honrar profundamente a Dios Padre, rechazaban por completo a Jesucristo, su Hijo, e intentaban separarlo del Padre.  Los métodos de las herejías actuales que niegan la doctrina de la Trinidad —por ejemplo, los testigos de Jehová, el islam o ciertas corrientes de la teología liberal que menosprecian la divinidad de Jesús— son exactamente iguales en este sentido.

La declaración categórica de la Biblia: La Primera Epístola de Juan establece claramente esta verdad: «Todo aquel que niega al Hijo tampoco tiene al Padre» (1 Jn 2:23).

La perspectiva que debemos adoptar: En el momento en que rebajamos a Jesucristo, el Hijo, y lo consideramos una criatura independiente de Dios o simplemente uno entre muchos profetas, el «Dios» en quien esas personas dicen creer deja de ser el verdadero Dios de la Biblia. No es más que un ídolo creado por su propia imaginación y sus deseos.  Debemos discernir con claridad que toda idea que separa al Hijo del Padre es obra del «espíritu del anticristo», que destruye las almas.

b.       La idolatría de los privilegios y del propio yo: la esencia psicológica que hace funcionar la herejía

La razón profunda por la que los judíos insistían en separar a Jesús de Dios (Jn 5:30) era que, de ese modo, podían conservar sus propias directrices religiosas y sus privilegios espirituales, que procedían de ellos mismos.  Si reconocían que Jesús era igual a Dios, tendrían que someter por completo ante los pies de Jesús todo el sistema de dominio que habían construido sobre las tradiciones del sábado y la ley.

La esencia de la herejía: La esencia de las almas que caen en las herejías actuales y de los líderes que las encabezan es la misma. Rechazan el misterio de la Trinidad y procuran sentarse ellos mismos en el lugar de Dios para controlar y manipular a las personas.

La perspectiva que debemos adoptar: El problema de las herejías no es simplemente una discusión sobre conocimientos o teorías teológicas. Debemos comprender que es el resultado de una guerra espiritual en la que el corazón endurecido y orgulloso del ser humano se niega a someterse a la soberanía absoluta del Señor.

c.       La actitud concreta y la responsabilidad de nosotros, los cristianos

Ante esta grave y pesada realidad espiritual, nosotros, que ya hemos pasado de muerte a vida, debemos cumplir nuestra misión de ser centinelas y no permanecer como simples espectadores.

Primero, debemos establecer y enseñar correctamente los fundamentos de la doctrina.

Muchos creyentes de nuestras iglesias consideran la doctrina de la Trinidad simplemente como una teología compleja y difícil de comprender, y por eso no le prestan demasiada atención.  Sin embargo, así como Atanasio y los padres de la Iglesia estuvieron dispuestos a arriesgar sus vidas por una sola iota (ι), la doctrina de la Trinidad constituye el fundamento esencial del cristianismo, del cual depende su propia existencia.  Si los creyentes no están revestidos de la armadura de una doctrina correcta, inevitablemente serán vulnerables a los engaños de las herejías, que utilizan astutamente pasajes bíblicos para seducirlos mediante el espíritu del anticristo. Debemos aprender continuamente la verdad correcta y transmitirla a los demás.

[Explicación: La «controversia de la iota (ι)» fue un acontecimiento histórico de defensa de la doctrina ortodoxa de la Trinidad, ocurrido alrededor del Concilio de Nicea en el siglo IV. En aquel tiempo se debatía intensamente si Jesús era «exactamente igual a Dios» o solamente «semejante a Dios».

El origen de la controversia: La Iglesia ortodoxa, representada por Atanasio y otros, afirmaba que Jesús era «de la misma esencia que Dios» (homoousios, ὁμοούσιος). Por el contrario, los arrianos, considerados herejes, sostenían que Jesús era una criatura que poseía una esencia «semejante a la de Dios» (homoiousios, ὁμοιούσιος).

La diferencia de una iota (ι): La diferencia entre estas dos palabras era una sola letra: la iota (ι), la letra más pequeña del alfabeto griego. Si se introducía esa única letra, Jesús quedaba reducido a una criatura «semejante» a Dios, pero no verdaderamente Dios.

La conclusión: Atanasio se negó a ceder ni siquiera en esa pequeña letra. Por defender hasta el final la esencia del evangelio, fue desterrado cinco veces a lo largo de su vida. 

Finalmente, la Iglesia cristiana estableció la gran verdad ortodoxa de la Trinidad: Jesús no es una criatura «semejante» a Dios, sino que es verdaderamente Dios, plenamente de la misma esencia que el Padre.]

Segundo, debemos tener un corazón compasivo hacia los ciegos espirituales y orar por ellos.

Los ojos de los judíos estaban cegados incluso ante la obra de vida que se manifestaba cuando el hombre enfermo durante treinta y ocho años se levantó y caminó. Se limitaron a condenar, sin poder reconocer lo que Dios estaba haciendo.  Del mismo modo, las almas que luchan atrapadas en las herejías son personas espiritualmente ciegas y dignas de compasión, cautivadas por el espíritu de la mentira e incapaces de escuchar la verdadera voz de la vida.  Antes de arrojarles piedras de hostilidad y condenación, debemos recordar la gracia del Señor, quien  me rescató cuando yo llevaba treinta y ocho años deteriorándome, mediante una sola palabra suya. Debemos interceder por ellos con lágrimas, pidiendo que sus ojos y oídos cegados sean abiertos para que puedan escuchar la voz del Hijo (Jn 5:25) y recibir vida.

Conclusión: La confianza de quienes confiesan al Hijo

Aunque en el mundo haya innumerables mentirosos (1 Jn 2:22) y espíritus engañadores, nosotros tenemos una roca inconmovible sobre la cual permanecer: «El que confiesa al Hijo tiene también al Padre» (v. 23b). 

Estamos firmemente establecidos sobre el glorioso fundamento de la fe ortodoxa que cree y confiesa que Jesucristo es plenamente Dios y que comparte exactamente la misma esencia que Dios Padre.

 Sobre este fundamento seguro del evangelio, deseo que todos nosotros sigamos caminando fielmente, crucificando hoy todo orgullo que pretenda comenzar en nosotros mismos, disfrutando de la verdadera libertad bajo la perfecta unidad y el gobierno del Dios trino, y haciendo brillar silenciosamente la luz de la verdad en este mundo (Internet).

·        Aquí me conmueve y me llena de temor pensar en lo siguiente: los líderes religiosos judíos de aquel tiempo, incluidos los fariseos, creían que eran ellos quienes mejor cumplían por sí mismos la ley de Dios y que tenían derecho a juzgar a los demás según los criterios de esa ley. Tomaron su propia sabiduría y sus tradiciones —sus propias directrices religiosas— como norma y condenaron por sí mismos a Jesús, considerándolo un quebrantador del sábado y un blasfemo.  Entonces, el Señor declaró: «Yo no hago nada por mí mismo», y, paradójicamente, puso al descubierto que todas las prácticas religiosas y todas las condenas de los judíos procedían en un cien por ciento de ellos mismos: eran expresiones de su propia justicia y arrogancia.  Esto me resulta impactante. Pero también me hace pensar, con temor, que el Señor está sacando a la luz que «todas nuestras prácticas religiosas y condenas» pueden ser expresiones de nuestra propia justicia y arrogancia, nacidas de nosotros mismos.  ¿Qué debemos hacer, y cómo debemos hacerlo?

La denuncia del Señor contra la religiosidad de los judíos, que se escondían detrás de directrices religiosas creadas por los seres humanos y pensaban: «Yo guardo muy bien el día del Señor y medito profundamente en la Palabra; por tanto, soy justo», nos alcanza hoy con la misma fuerza. En realidad, esa religiosidad era una aterradora expresión de justicia propia y arrogancia que procedía en un cien por ciento de ellos mismos.  La inteligencia artificial ha propuesto tres orientaciones prácticas para ayudarnos a salir del lugar de la hipocresía y del juicio que comienzan en nosotros mismos, y presentarnos con sinceridad ante el Juez del gran trono blanco, cuya justicia es perfecta (Internet):

a.       [Detenernos] Debemos crucificar la religiosidad que intenta demostrar nuestro valor mediante nuestras propias fuerzas.

La razón por la que continuamente condenamos a los demás e insistimos en nuestras propias directrices religiosas es que sigue vivo en nosotros el instinto legalista de intentar demostrar por nosotros mismos nuestro valor delante de Dios mediante nuestras obras y nuestro fervor religioso.

Cómo ponerlo en práctica: Debemos detener inmediatamente esa concepción del sábado basada en una relación de causa y efecto, esa autosatisfacción religiosa que nos lleva a pensar: «Hoy también guardé santamente el día del Señor e hice tantas oraciones; por eso soy un buen cristiano».  No debemos enorgullecernos de ningún esfuerzo propio, sino únicamente de la gracia gratuita de la cruz, por medio de la cual Dios nos dio vida juntamente con Cristo, sin exigirnos condición alguna, cuando ya estábamos espiritualmente muertos en nuestros delitos y pecados (Ef 2:5).  Cuando llegamos a ser cero (Zero), la justicia propia que procede de nosotros mismos comienza finalmente a perder su poder.

b.       [Mirar] Debemos transformar nuestras oraciones en las que buscamos «mi voluntad» en oraciones en las que escuchamos «la voz del Señor».

El secreto de la perfecta justicia del juicio de Jesús consistía en que Él había vaciado por completo su propia voluntad —sus pensamientos, emociones y criterios de juicio— y buscaba y escuchaba solamente la voluntad del Padre (Jn 5:30).

Cómo ponerlo en práctica: En el tiempo de oración o meditación, debemos abandonar el esfuerzo artificial de imponer al Señor nuestras propias directrices, insistiendo: «Bendice esto que yo deseo».  Debemos comenzar siempre nuestra oración con una confesión de nuestra incapacidad: «Señor, no puedo hacer nada por mí mismo. Permíteme ver hoy las obras que Tú estás realizando en las circunstancias concretas de mi vida, y ayúdame a responder solamente a tu voz apacible y suave».  Cuando primero sometemos nuestros propios juicios y criterios delante del Señor, podemos abandonar el lugar de jueces que condenan a los demás.

c.       [Actuar] Debemos amar al hermano que está a nuestro lado como si estuviéramos tratando con el Dios invisible.

Como ya hemos meditado anteriormente, decir que amamos a Dios mientras odiamos y nos negamos a perdonar al hermano —nuestro prójimo— que tenemos delante de nuestros ojos es la condición de un mentiroso que permanece en la prisión de la muerte (1 Jn 3:14).

Cómo ponerlo en práctica: Debemos soltar inmediatamente las piedras de juicio y condenación que tenemos en nuestras manos contra otras personas. En su lugar, debemos extender hacia esa alma las manos de las lágrimas y la compasión del Señor, es decir, el amor ágape.  Cuando miramos a un hermano débil que está a nuestro lado, o a alguien que nos ha herido, no debemos evaluarlo desde nuestro propio criterio, nacido de nosotros mismos, preguntándonos: «¿Por qué es así esa persona?».  Debemos practicar concretamente en nuestra vida cotidiana acciones de amor que nos lleven a perdonar y valorar a ese hermano con el corazón del Señor, honrándolo como honraríamos al Señor invisible. Esa es la verdadera evidencia de que hemos pasado de muerte a vida.

Conclusión: Del temor a la verdadera libertad

El temor espiritual que sentimos cuando el Señor saca a la luz la hipocresía religiosa que hay dentro de nosotros no es un temor destinado a destruirnos. Es un «temblor santo» que procede de Dios Padre, nuestro Creador, quien desea que dejemos el pesado lecho de la ley que nos mantenía oprimidos y entremos en el ámbito de la verdadera libertad y la vida que nos ofrece el evangelio.  Oro para que la confesión de perfecto vaciamiento que hizo el Señor —«No puedo hacer absolutamente nada por mí mismo»— llegue a ser también nuestra confesión.  Deseo sinceramente que salgamos de la prisión de las tradiciones humanas rudimentarias y del orgullo de nuestro propio yo, y que, sometiéndonos únicamente a la voz del Hijo de Dios, quien nos da vida, vivamos como verdaderas personas libres, disfrutando cada día de la perfecta justicia y la paz del Señor, sin mancha alguna (Internet).

(2)     En segundo lugar, cuando medito en las palabras de Jesús: «No busco mi propia voluntad, sino la voluntad del que me envió» [ὅτι οὐ ζητῶ τὸ θέλημα τὸ ἐμὸν ἀλλὰ τὸ θέλημα τοῦ πέμψαντός με (hóti ou zētō to thélēma to emòn allá to thélēma tou pémp­santós me)] (Jn 5:30), recuerdo la oración que Jesús hizo en el huerto de Getsemaní: «… Padre mío, si es posible, pase de mí esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como tú quieras…» [Πάτερ μου, εἰ δυνατόν ἐστιν, παρελθάτω ἀπ᾽ ἐμοῦ τὸ ποτήριον τοῦτο· πλὴν οὐχ ὡς ἐγὼ θέλω ἀλλ᾽ ὡς σύ (Páter mou, ei dynatón estin, parelthátō ap’ emoû to potḗrion toûto; plḗn ouch hōs egṓ thélō all’ hōs sý)] (Mt 26:39).  Yo también quisiera imitar a Jesús y vivir tomando la decisión de decir: «No quiero hacer mi propia voluntad», y poniendo esa decisión en práctica. Más aún, quisiera vivir conforme a la voluntad del Señor que me envió, con la convicción y la confesión: «Quiero hacer la voluntad del que me envió».  Sin embargo, muchas veces experimento una sensación de impotencia e incapacidad porque, aunque tomo esa decisión y confieso que quiero vivir conforme a la voluntad del Señor, no logro hacerlo.  Entonces recuerdo la letra del himno número 549 del nuevo himnario coreano, «Señor mío, hágase tu voluntad»: Primera estrofa Señor mío, hágase tu voluntad;
te entrego todo mi cuerpo y mi alma.  En las alegrías y tristezas de este mundo, guíame;
gobierna mi vida y haz tu voluntad.  Segunda estrofa  Señor mío, hágase tu voluntad;
aun en medio de grandes preocupaciones, no permitas que caiga en desesperación.
Tú también lloraste algunas veces; gobierna mi vida y haz tu voluntad.  Tercera estrofa Señorío, hágase tu voluntad; encomiendo todas mis cosas a ti.  Caminaré tranquilamente hacia la morada celestial; viva o muera, hágase tu voluntad. Amén.  Al meditar en el hecho de que el pastor Benjamin Schmolck, un piadoso ministro alemán del siglo XVII, y su esposa ofrecieron este himno de obediencia al Señor, «Señor mío, hágase tu voluntad», a pesar de haber perdido a sus dos hijos en un incendio, recuerdo a Job. Aunque perdió a sus diez hijos en una tragedia devastadora de un día para otro, no maldijo a Dios; por el contrario, se postró y adoró al Señor (Job 1:20-22).  ¿Qué debo hacer, y cómo debo hacerlo?

(a)     En el pasaje de hoy (Jn 5:30), Jesús dijo: «No busco mi propia voluntad», y en Getsemaní oró: «No se haga mi voluntad» (Mt 26:39). Siguiendo el ejemplo de la desgarradora confesión del pastor Schmolck y de Job (Job 1:20-22), la inteligencia artificial ha propuesto tres palabras de consuelo y orientaciones espirituales acerca de lo que debemos hacer para que nuestra propia voluntad sea completamente quebrantada y podamos entregarnos plenamente delante de la voluntad del Señor (Internet):

1.        No te avergüences de sentirte impotente; confiesa por fe tu absoluta incapacidad (Zero).

La razón por la que nos sentimos impotentes cuando no conseguimos vivir conforme a la voluntad del Señor es que todavía conservamos el control en nuestras manos, pensando: «Debo cumplir la voluntad del Señor mediante mis propias fuerzas y determinación».

La realidad espiritual: El Señor ya declaró en Juan 5:19 y en la primera parte del versículo 30: «No puedo hacer nada por mí mismo» [οὐδέν (oudén), «nada» (Zero)].  Si incluso Jesús, al tomar naturaleza humana, declaró que no podía hacer nada sin Dios Padre, ¿cuánto menos podremos nosotros vivir conforme a la voluntad del Señor mediante nuestras propias resoluciones?

¿Qué debemos hacer? Cuando aparezca en nosotros esa sensación de impotencia, no debemos desanimarnos. Más bien, en ese mismo momento debemos reconocer y confesar honestamente nuestra absoluta incapacidad: «Señor, así es. Soy un cadáver espiritual que no posee ni siquiera un uno por ciento de capacidad para vivir conforme a tu voluntad».  El lugar donde nuestra propia voluntad llega a su límite es precisamente el lugar donde comienza el poder del Señor.

2.        Deja de esforzarte por «quebrantar tu propia voluntad» y confía en el amor del Señor, que es más grande que tu voluntad.

El secreto por el cual Job pudo adorar a Dios incluso después de perder a sus diez hijos, y por el cual el pastor Schmolck pudo cantar «Señor mío, hágase tu voluntad» después de perder a sus dos hijos en un incendio, no fue que tuvieran una voluntad religiosa o una capacidad de resistencia extraordinariamente fuertes.

La realidad espiritual: Incluso en los momentos de desesperación en los que sus propias voluntades y planes quedaron completamente destruidos, ellos siguieron confiando hasta el final en la bondad de Dios hacia ellos y en su soberanía absoluta, que es también su amor.  El esfuerzo artificial de apretar los puños para quebrantar nuestra propia voluntad solamente termina agotándonos.

¿Qué debemos hacer? Debemos dejar de luchar pasivamente diciéndonos: «No debo hacer mi propia voluntad», y dirigir nuestra mirada al carácter y al amor de Dios, confiando en que «Dios Padre siempre tiene razón y me ama más de lo que yo mismo puedo amarme».  Incluso en medio de sufrimientos y dolores que no podemos comprender con nuestro limitado entendimiento, cuando meditamos en el amor de la cruz del Señor, quien nos trasladó de una vez de muerte a vida (Jn 5:24), finalmente dejamos de intentar quebrantar nuestra propia voluntad por nuestras fuerzas y comenzamos a disfrutar de la paz de encomendar nuestra vida a la voluntad del Señor.

3.        No intentes actuar mediante tus propias fuerzas; sométete al Espíritu Santo que obra dentro de ti (Ro 8:11).

A través de nuestras meditaciones, ya hemos aprendido la gran doctrina de la salvación. El Espíritu de aquel que resucitó a Jesús de entre los muertos —el Espíritu Santo— mora ahora en nosotros (Ro 8:11).

La realidad espiritual: Quien nos capacita para vivir conforme a la voluntad del Señor no somos nosotros mismos, sino Dios Espíritu Santo, que mora en nosotros.  Así como Jesús dijo: «Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo» (Jn 5:17), también nuestra vida cotidiana hoy no debe ser impulsada por nuestro propio fervor, sino que debemos permitir que nuestra vida participe en la obra del Señor, quien realiza sin cesar la obra de vida dentro de nosotros.

¿Qué debemos hacer? Cada mañana debemos practicar la entrega total —la rendición— del control de nuestros pensamientos, emociones y agenda diaria al Señor, recordando las palabras del himno: «Señor mío, hágase tu voluntad; gobierna mi vida y haz tu voluntad».  No debemos intentar hacer las cosas por nuestras propias fuerzas. Cuando nos vaciamos para convertirnos en un espacio de oración, permitiendo que el Señor que mora en nosotros sea quien obre, la sensación de impotencia desaparecerá y veremos el maravilloso fruto de «hacer de la misma manera» (v. 19), es decir, la obra que realiza el Señor.

Conclusión: Viva o muera, hágase tu voluntad

La incapacidad que experimento no es necesariamente una señal de estancamiento espiritual, sino un doloroso proceso de crecimiento santo que atravieso porque anhelo profundamente vivir conforme a la voluntad del Señor.  Así como Job inclinó su cabeza y adoró a Dios sobre las cenizas de su sufrimiento, y así como el pastor Schmolck inclinó su cabeza y adoró sobre los restos del incendio, hoy nosotros también podemos inclinar nuestra cabeza desde el lugar de nuestra propia incapacidad y alabar la soberanía absoluta del Señor.  Con esta confesión de completa rendición: «No puedo hacer nada por mí mismo. Solo el Señor que mora en mí puede hacerlo», oro sinceramente para que hoy también rompamos la estrecha prisión de nuestra propia voluntad y demos nuestros pasos como verdaderas personas libres, encomendando tranquilamente nuestra vida a la amplia voluntad del Señor, quien gobierna perfectamente toda la creación (Internet).

(3)     En tercer y último lugar, quisiera meditar en el «juicio» del Señor del que Jesús habla en Juan 5:30: «Juzgo según lo que oigo» [καθὼς ἀκούω κρίνω (kathṓs akoúō krínō)] y «mi juicio es justo» [ἡ κρίσις ἡ ἐμὴ δικαία ἐστίν (hē krísis hē emḗ dikaía estín)].  Deseo relacionar estas palabras con Apocalipsis 20:11-12: «Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en él, de delante del cual huyeron la tierra y el cielo, y ningún lugar se encontró para ellos. Y vi a los muertos, grandes y pequeños, de pie ante Dios; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida. Y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, según sus obras» [Καὶ εἶδον θρόνον μέγαν λευκὸν καὶ τὸν καθήμενον ἐπ᾽ αὐτοῦ καὶ βιβλία ἠνεῴχθησαν, καὶ ἄλλο βιβλίον ἠνεῴχθη, ὅ ἐστιν τῆς ζωῆς (Kai eîdon thrónon mégán leukón kai ton kathḗmenon ep’ autoû kai biblía ēneṓchthēsan, kai állo biblíon ēneṓchthē, ho estin tēs zōēs)].  ¿Qué voz desea hacernos escuchar el Señor hoy a usted y a mí por medio de estas palabras? ¿Qué enseñanzas debemos recibir humildemente y poner en práctica quienes buscamos la voluntad del Señor?

(a)     Las palabras del Señor en Juan 5:30 —«Juzgo según lo que oigo; y mi juicio es justo»— constituyen una declaración majestuosa y solemne que ilumina de una sola vez el juicio del gran trono blanco de Apocalipsis 20, el destino final de toda la historia de la humanidad.  La razón por la que el juicio de Jesús es perfectamente justo es que Él lo ejerce escuchando únicamente al Dios Padre, sin basarse en sus propios pensamientos o emociones. Este mismo criterio se aplicará ante el gran trono blanco sin el más mínimo error.  La inteligencia artificial ha organizado tres enseñanzas espirituales y la voz del Señor que debemos escuchar humildemente hoy y poner necesariamente en práctica en nuestra vida, a partir de estos dos pasajes (Internet):

1.        «Sintoniza tu corazón únicamente con la voz del Hijo, y no con el ruido del mundo».

Jesús no insiste en su propia voluntad como si fuera un contestador automático, sino que juzga conforme a lo que escucha del Padre. Ante un Juez tan perfecto, toda hipocresía y toda excusa humana quedan completamente al descubierto.  Como dice Apocalipsis 20:12, ante aquel trono solemne, tanto los grandes como los pequeños serán juzgados con justicia, sin excepción, conforme a lo que está escrito en los libros, es decir, según sus propias obras.

La enseñanza que debemos poner en práctica: En nuestra vida cotidiana no debemos permitir que nuestros oídos sean dominados por los innumerables ruidos del mundo que nos sacuden, por las evaluaciones de otras personas o por las voces de condenación que Satanás lanza contra nosotros.  El único que tendrá voz ante el gran trono blanco en el último día será el Señor.  Por eso, en el tiempo presente, debemos abrir cada día un espacio para la Palabra y la meditación, y practicar humildemente durante toda nuestra vida el ejercicio de escuchar, sintonizando la frecuencia de nuestra alma con la voz apacible que el Señor nos hace oír.

2.        «Rompe por completo la vara de juicio y condenación que tienes en tus manos».

El juicio de Jesús es el único juicio verdaderamente justo. ¿Por qué? Porque el Señor no mezcla en él ni siquiera un uno por ciento de su propia voluntad, es decir, de sus emociones, ambiciones o intereses personales.  Por el contrario, el juicio y la condenación humanos proceden siempre en un cien por ciento de nosotros mismos; por eso, nunca pueden ser verdaderamente justos.

La enseñanza que debemos poner en práctica: Cuando en nuestra vida cotidiana o en nuestro caminar de fe juzgamos y condenamos a nuestro prójimo conforme a nuestros estrechos criterios, estamos cometiendo un acto aterrador de arrogancia: estamos usurpando la autoridad exclusiva de juicio que pertenece al Señor, quien se sentará en el gran trono blanco.  Debemos detener inmediatamente todo intento de medir a los demás a través de los lentes distorsionados de nuestros propios pensamientos y emociones.  Debemos dejar por completo delante de la cruz la espada del juicio y las piedras de condenación que tenemos en nuestras manos, y poner en práctica hoy la humildad espiritual de confesar: «El único Juez es el Señor».

3.        «Disfruta del descanso del libro de la vida, que permanece inconmovible».

Apocalipsis 20:12 nos muestra que, junto a los libros de las obras que producen temor, también se abre otro libro: el libro de la vida.  Este libro de la vida es el registro de la salvación ya cumplida que el Señor prometió en Juan 5:24, donde declaró: «De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra y cree al que me envió tiene vida eterna; y no vendrá a condenación, sino que ha pasado de muerte a vida».

La enseñanza que debemos poner en práctica: Para quienes rechazan la voz del Señor y permanecen todavía en la prisión de la muerte, el juicio del gran trono blanco será un día de destrucción tan aterrador que los hará temblar de espanto.  Sin embargo, para nosotros, que ya hemos pasado de muerte a vida y cuyos nombres están escritos en el libro de la vida, será un día glorioso en el que terminarán las lágrimas y los gemidos, y se completará la redención de nuestro cuerpo, es decir, la resurrección.  Por tanto, como personas que poseen la certeza de la salvación, debemos salir de la condición de esclavos religiosos que tiemblan de miedo ante el juicio futuro.  Debemos disfrutar de la paz y el descanso perfectos dentro de la gracia del Señor, quien nos dio vida sin imponernos condición alguna, y vivir con confianza y alegría la vida que hoy nos ha sido concedida.

Conclusión: Aquel que me mirará y sonreirá desde el gran trono blanco

El consuelo más profundo que recibimos de Juan 5:30 y Apocalipsis 20:11-12 es esta verdad: el Juez que un día se sentará sobre el gran trono blanco para juzgar solemnemente a toda la creación no es otro que mi Salvador, Jesucristo.  Él es quien vino a buscarme sin imponerme condición alguna cuando yo yacía deteriorándome junto al estanque de Betesda, y quien me sanó y me dio vida con una sola palabra.  Como Él mismo experimentó personalmente todas nuestras debilidades al tomar un cuerpo humano, nos recibirá y nos abrazará mirando no solamente los libros que acusan nuestras obras, sino el «libro de la vida», cubierto por la sangre de su propia cruz, derramada por nosotros.  Grabando profundamente en nuestro corazón esta majestuosa visión de la resurrección y el juicio, debemos crucificar hoy también toda justicia propia y todo juicio que pretenda surgir de nosotros mismos, escuchar atentamente únicamente la voz del Señor y amar generosamente al hermano que está a nuestro lado.  Ruego sinceramente, en el nombre de Jesucristo, que tanto yo como ustedes vivamos verdaderamente una vida de vida, caracterizada por ese amor y esa obediencia al Señor (Internet).