La autenticidad de nuestra fe en el Dios invisible se demuestra únicamente mediante nuestra actitud práctica hacia aquello que podemos ver.
«Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo, para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo no honra al Padre que le envió. De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra y cree al que me envió tiene vida eterna; y no vendrá a condenación, sino que ha pasado de muerte a vida. De cierto, de cierto os digo: Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios; y los que la oyeren vivirán. Porque como el Padre tiene vida en sí mismo, así también ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo; y también le dio autoridad de hacer juicio, por cuanto es el Hijo del Hombre. No os maravilléis de esto; porque vendrá hora cuando todos los que están en los sepulcros oirán su voz; y los que hicieron lo bueno saldrán a resurrección de vida, mas los que hicieron lo malo, a resurrección de condenación» (Juan 5:22-29).
(1) Hoy deseo meditar en la segunda y última parte del pasaje de Juan 5:19-29, cuyo tema es «La autoridad del Hijo» (según la Biblia coreana Nueva Traducción Revisada), es decir, los versículos 22-29. Cuando leí estos versículos en coreano y en griego, lo primero que llamó mi atención fue que las palabras relacionadas con «juicio» [κρίσις (krísis)] aparecen un total de cinco veces: dos veces en el versículo 22, una vez en el 24, dos veces en el 27 y una vez en el 29. Al mismo tiempo, deseo reflexionar sobre estas dos declaraciones: «Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo» [οὐδὲ γὰρ ὁ πατὴρ κρίνει οὐδένα, ἀλλὰ τὴν κρίσιν πᾶσαν δέδωκεν τῷ υἱῷ (oude gar ho patēr krínei oudéna, allá tēn krísin pasan dédōken tō huiō)] (v. 22), y «y también le dio autoridad de hacer juicio, por cuanto es el Hijo del Hombre» [καὶ ἐξουσίαν ἔδωκεν αὐτῷ κρίσιν ποιεῖν, ὅτι υἱὸς ἀνθρώπου ἐστίν (kai exousían édōken autō krísin poieîn, hóti huiòs anthrṓpou estín)] (v. 27). Quisiera considerar su significado y las enseñanzas que nos ofrecen.
(a) Juan 5:22-29 proclama otra autoridad absoluta que posee el Hijo: la autoridad para juzgar. Esta sigue a la autoridad que hemos contemplado anteriormente, es decir, la autoridad para dar vida. En este breve pasaje, el sustantivo griego krísis (κρίσις), que significa «juicio», y su forma verbal krínō (κρίνω) aparecen concentrados un total de cinco veces. Esto constituye una poderosa evidencia de la seriedad y la importancia con que el apóstol Juan aborda este tema. La inteligencia artificial ha organizado en tres perspectivas por qué Dios Padre confió todo el juicio al Hijo y cuáles son el significado esencial y las enseñanzas del evangelio proclamado en los versículos 22 y 27 (Internet).
1. Versículo 22: La delegación de toda la autoridad para juzgar y la exigencia de recibir el mismo honor «Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo».
En la teología judía, el único Juez del juicio final era Jehová Dios. Sin embargo, Jesús declara que Dios Padre ha «dado como don» al Hijo toda la autoridad para juzgar [τὴν κρίσιν πᾶσαν (tēn krísin pâsan), «todo el juicio»], utilizando el verbo dédōken (δέδωκεν), en tiempo perfecto.
Significado teológico: Si relacionamos esto con nuestra meditación anterior, la razón por la que el Padre confió completamente el juicio al Hijo es que ambos son de la misma esencia [ὁμοούσιος (homoousios)]. Como aclara el versículo 23, el propósito de confiar al Hijo toda la autoridad para juzgar es «para que todos honren al Hijo como honran al Padre».
La enseñanza para nosotros: Estas palabras constituyen una seria advertencia a los judíos de aquella época, quienes acusaban a Jesús de quebrantar el sábado y lo condenaban. Jesús les advierte que, aunque afirmaban servir fielmente a Dios, rechazar al propio Hijo de Dios era un acto de suicidio espiritual: estaban insultando al verdadero Juez que habría de juzgarlos. La única persona que determinará nuestro destino eterno es Jesucristo.
2. Versículo 27: La autoridad para juzgar concedida por ser el «Hijo del Hombre» «Y también le dio autoridad de hacer juicio, por cuanto es el Hijo del Hombre».
Dios dio a Jesús la «autoridad» [ἐξουσίαν (exousían), autoridad legítima] para juzgar, y la razón que se presenta es muy particular: Jesús es el «Hijo del Hombre» [ὅτι υἱὸς ἀνθρώπου ἐστίν (hóti huiòs anthrṓpou estín), «porque es el Hijo del Hombre»].
Significado teológico: Aquí, el título «Hijo del Hombre» se refiere, por una parte, al Salvador divino y celestial profetizado en Daniel 7:13-14 y, por otra, a Jesús, quien vino a este mundo como verdadero ser humano, tomando una naturaleza humana y un cuerpo como los nuestros.
La enseñanza para nosotros: Cuando Dios juzga a los seres humanos, no lo hace únicamente como un ser trascendente y severo que desconoce por completo sus sufrimientos, debilidades y tentaciones. El Juez es «Jesús, el ser humano», quien también experimentó el hambre, fue tentado, sufrió dolor y padeció personalmente la condenación de los judíos y la agonía de la muerte. Esto nos proporciona una enseñanza espiritual extraordinaria: el juicio del Señor es un juicio justo y lleno de misericordia, porque Él comprende perfectamente todas nuestras debilidades. Puesto que experimentó todos los límites de la condición humana, su juicio es el más justo y perfecto, y nadie podrá presentar excusas ante Él.
3. Una enseñanza integral para nuestra vida
El hecho solemne de que Jesús sea «el soberano de todo juicio» exige de nosotros dos actitudes fundamentales mientras vivimos en este mundo.
Primero, disfrutemos de una libertad completa frente a la condenación de las personas (el juicio humano).
El hombre que llevaba treinta y ocho años enfermo en Juan 5 sintió temor ante las miradas y las acusaciones de los judíos y, finalmente, tomó la decisión de denunciar a Jesús. Del mismo modo, en nuestra vida cotidiana, muchas veces nuestro corazón se debilita y sentimos que nos falta el aire ante el «tribunal humano» de las evaluaciones, críticas y juicios de los demás. Sin embargo, el pasaje proclama que Dios Padre no ha concedido a nadie la autoridad para juzgar; la ha confiado exclusivamente a Jesús. Por tanto, solo tenemos que comparecer ante el tribunal del Señor que nos salvó. No debemos escapar hacia la hipocresía ni refugiarnos en una zona de seguridad por temor a la opinión del mundo y de las personas. Necesitamos la «valentía evangélica» de temer y anhelar únicamente la evaluación del Señor, el único Juez.
Segundo, debemos soltar de nuestras manos las «piedras del juicio y la condenación».
Si toda la autoridad para juzgar pertenece exclusivamente a Jesús, el Hijo del Hombre, entonces condenar y juzgar a otros hermanos o a nuestros prójimos en la vida cotidiana o en nuestra vida de fe constituye una arrogancia terrible: significa usurpar una autoridad que pertenece exclusivamente al Señor. Uno de los pecados contra los que debemos estar alerta durante toda nuestra vida es el de convertirnos nosotros mismos en jueces y juzgar con ligereza a los demás. Debemos recordar que no somos más que canales por los que fluyen la vida y el amor que el Señor nos ha dado. Nadie tiene derecho a juzgar a otra persona. Por eso debemos vivir en profunda humildad.
Conclusión: La paradoja de que mi Juez sea también mi Salvador
La paradoja más hermosa del evangelio que nos presentan Juan 5:22 y 27 es que el temible Juez que un día juzgará a toda la creación es precisamente Jesús, mi Salvador, quien cargó con la cruz por mí, pronunció mi nombre y me dio vida (v. 21). Conservando en nuestro corazón este maravilloso secreto del evangelio, oro para que vivamos como discípulos gloriosos: firmes ante la condenación del mundo y humildes, dejando a un lado las armas de la condenación cuando nos encontremos con las faltas de nuestro prójimo (Internet).
(i) Aquí deseo meditar de manera más concreta en el propósito por el cual Dios Padre confió toda la autoridad para juzgar a su Hijo Jesús. El versículo 23 dice: «Para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo no honra al Padre que le envió». También me parece interesante que en este único versículo la forma verbal griega timáō (τιμάω), que significa «honrar», aparezca un total de cuatro veces. Quisiera reflexionar sobre qué significa exactamente «honrar», según las palabras de Jesús, y sobre el corazón de Dios Padre, quien desea que su Hijo Jesús reciba ese honor. Esta es la respuesta de la inteligencia artificial:
«Su meditación resume claramente por qué surgió la controversia de Juan 5 y, al mismo tiempo, saca a la luz el anhelo más profundo del Padre que se encuentra detrás de la autoridad para juzgar mencionada en los versículos 22 y 27. El hecho de que el verbo griego timáō (τιμάω), que significa “honrar”, se utilice cuatro veces consecutivas en un solo versículo, el 23, constituye un énfasis extraordinariamente poderoso. Para los judíos, esta declaración era como una bomba que hacía tambalear todos los fundamentos de su religión. Permítame presentar en profundidad, desde tres perspectivas, el verdadero significado de “honrar” en este pasaje y el corazón de Dios Padre, quien desea que el Hijo sea honrado.
a. El significado de timáō (τιμάω): reconocer plenamente el valor y el peso de alguien
El verbo griego timáō (τιμάω) no significa simplemente mostrar cortesía exterior o alabar a alguien con los labios. Tiene el sentido de “considerar a alguien de valor supremo, reconocer su verdadero peso y exaltarlo, pagando el precio que corresponde”.
La unidad de esencia (Same): Jesús nos ordena honrar al Hijo “como” [καθώς (kathṓs), de la misma manera, en igualdad] honramos al Padre. Esto constituye la puesta en práctica de la doctrina de la “misma esencia” [ὁμοούσιος (homoousios)], que fue uno de los puntos centrales del debate en el Concilio de Nicea. La verdadera acción de timáō consiste en ofrecer a Jesucristo, el Hijo que vino a este mundo revestido de carne, exactamente la misma adoración suprema y el mismo reconocimiento de valor que ofrecemos a Dios Padre.
b. El corazón del Padre, que desea que el Hijo sea honrado: «Solo por medio del Hijo puedes encontrarte conmigo»
La razón por la que Dios Padre confía al Hijo toda la autoridad para juzgar y, además, hace que el Hijo sea honrado no es que favorezca al Hijo, sino que el Hijo es el único «camino» por el cual los seres humanos pueden encontrarse con el Padre.
Destruyendo el error fatal de los judíos: En aquella época, los judíos se enorgullecían de afirmar que honraban y amaban profundamente a Dios Padre. Por eso guardaban las leyes del sábado que Dios les había dado como si su propia vida dependiera de ello. Sin embargo, condenaron a Jesús, el Hijo enviado por Dios, acusándolo de quebrantar el sábado, e incluso intentaron matarlo.
El único camino para ver al Padre invisible: El Padre declara categóricamente que «el que no honra al Hijo tampoco honra al Padre». Puesto que Dios es Espíritu invisible, la manera en que tratamos a Jesucristo, quien vino en un cuerpo humano visible y tangible, revela nuestra verdadera actitud hacia el Dios invisible. El Padre está declarando que toda la fe de los judíos que afirmaban servir bien a Dios mientras despreciaban a Jesús era falsa y fingida: era hipocresía religiosa.
c. Aplicación práctica y enseñanza para nuestra vida
Esta solemne enseñanza denuncia la hipocresía religiosa en la que nosotros mismos podemos caer fácilmente hoy y nos enseña qué actitud debemos adoptar en nuestra vida cotidiana.
Primero, debemos someter nuestra vida al Jesús real y concreto, no a un Dios abstracto.
A veces decimos que amamos al Dios invisible, pero cuando nos encontramos con las palabras concretas de Jesús que tenemos delante —por ejemplo, «amad a vuestros enemigos», «toma tu lecho y anda» o «no juzguéis»— las acomodamos a nuestras circunstancias y las ignoramos. Esa era precisamente la actitud de los judíos.
La verdadera honra consiste en considerar que el peso de las palabras de Jesucristo es el más importante de nuestra vida. En cada decisión concreta —relacionada con nuestro tiempo, nuestras finanzas o nuestras relaciones— obedecer plenamente el señorío de Jesús es el camino para honrar verdaderamente al Padre.
Segundo, nuestra adoración en la vida debe ser una expresión del valor que atribuimos al Señor.
Honrar implica estar dispuestos a pagar un precio. Cuando guardamos el día del Señor, meditamos en su Palabra y vivimos nuestra vida cotidiana, estas prácticas no deben convertirse en un marco religioso motivado por el sentido del deber o por el temor a la opinión de los demás.
Deben contener una confesión de amor como esta: «Señor, tú eres la persona de mayor valor en mi vida. Puesto que tú me has dado vida, pongo en ti el centro de gravedad de toda mi existencia». Nuestra meditación diaria y nuestros sencillos pasos de obediencia deben convertirse en la mayor expresión de honra, elevando el valor del nombre del Señor.
Conclusión: El amor del Padre que exalta el nombre del Hijo
En definitiva, Juan 5:23 nos muestra el perfecto círculo de amor entre el Padre y el Hijo. El Padre ama tanto al Hijo que le entrega toda la autoridad para juzgar y hace que el mundo entero lo honre; y el Hijo, por su parte, utiliza esa autoridad para obedecer plenamente y exclusivamente la voluntad del Padre.
Oro fervientemente para que hoy, ante el misterio de este majestuoso amor y honra de la Trinidad, dejemos a un lado nuestro yo superficial y nuestros juicios, y vivamos como verdaderos adoradores que colocan en el lugar más elevado de su vida el nombre de Jesús, quien sanó a personas como el hombre que llevaba treinta y ocho años enfermo» (Internet).
· Al leer la siguiente frase, recordé 1 Juan 4:20: «El único camino para ver al Padre invisible: El Padre declara categóricamente que “el que no honra al Hijo tampoco honra al Padre”. Puesto que Dios es Espíritu invisible, la manera en que tratamos a Jesucristo, quien vino en un cuerpo humano visible y tangible, revela nuestra verdadera actitud hacia el Dios invisible. El Padre está declarando que toda la fe de los judíos que afirmaban servir bien a Dios mientras despreciaban a Jesús era falsa y fingida: era hipocresía religiosa». La palabra de 1 Juan 4:20 dice: «Si alguno dice: Yo amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso. Pues el que no ama a su hermano a quien ha visto, ¿cómo puede amar a Dios a quien no ha visto?» [ἐάν τις εἴπῃ ὅτι Ἀγαπῶ τὸν θεόν, καὶ τὸν ἀδελφὸν αὐτοῦ μισῇ, ψεύστης ἐστίν· ὁ γὰρ μὴ ἀγαπῶν τὸν ἀδελφὸν αὐτοῦ ὃν ἑώρακεν, τὸν θεὸν ὃν οὐχ ἑώρακεν οὐ δύναται ἀγαπᾶν (eán tis eípē hóti agapō ton theón, kai ton adelphón autoû misē, pseústēs estín; ho gar mē agapōn ton adelphón autoû hon heṓraken, ton theón hon ouch heṓraken ou dýnatai agapân)]. ¿Qué enseñanza nos ofrecen estas dos palabras, Juan 5:23 y 1 Juan 4:20?
· Ambos pasajes pertenecen a los escritos del apóstol Juan y proclaman una poderosa fórmula espiritual: «La autenticidad de nuestra fe en el Dios invisible se demuestra únicamente mediante nuestra actitud práctica hacia aquello que podemos ver». La inteligencia artificial ha organizado en tres enseñanzas espirituales lo que aprendemos al relacionar el camino para ver al Padre invisible —Jesucristo— con el camino para amar al Dios invisible —el amor a los hermanos— (Internet).
1. Una fórmula espiritual que hace descender la «fe abstracta» a la «realidad concreta»
Cuando los seres humanos decimos que amamos y honramos al Dios invisible, es fácil caer en fantasías religiosas personales o en la hipocresía. Así sucedió con los judíos de aquella época, y nosotros también estamos expuestos hoy a ese peligro. Para destruir esa hipocresía religiosa, el apóstol Juan nos presenta una «prueba visible».
Juan 5:23: ¿Quieres saber si realmente honras al Dios Padre invisible? Entonces observa cómo tratas a Jesucristo, quien está delante de ti en un cuerpo humano.
1 Juan 4:20: ¿Quieres saber si realmente amas al Dios invisible? Entonces observa cómo tratas a tu hermano, que vive y respira delante de tus ojos.
Estas dos palabras nos enseñan que nuestra fe no puede quedarse en la teología que tenemos en la mente ni en las confesiones que pronunciamos con los labios, es decir, en lo abstracto. Debe quedar expuesta con honestidad y necesariamente en los encuentros y las relaciones concretas de nuestra vida, es decir, en la realidad.
2. El hermano es «otro Jesucristo que está delante de mis ojos»
El punto culminante de la conexión teológica entre estos dos pasajes está relacionado con la parábola de las ovejas y los cabritos de Mateo 25. Jesús dijo que todo lo que hacemos a uno de los más pequeños es como si lo hiciéramos a Él mismo.
Cuando los judíos despreciaron y condenaron a Jesús, en realidad estaban condenando y despreciando a Dios Padre.
De la misma manera, cuando odiamos y condenamos a nuestro hermano o prójimo que está a nuestro lado, estamos odiando y condenando a Jesucristo, quien está presente en nuestro hermano. Más aún, estamos cometiendo el pecado de insultar al Dios Padre invisible; nos convertimos en [ψεύστης (pseústēs), «mentirosos»].
Por tanto, amar y honrar a nuestros hermanos no es una «asignatura optativa» de la vida cristiana. Es la única manera de vivir que nos permite honrar al Padre por medio de la honra que damos a su Hijo Jesús.
3. Aplicación práctica para nuestra vida: romper con la «fe falsa»
El destino al que nos conducen estas dos palabras es una profunda autoevaluación y la restauración de nuestra vida cotidiana.
Primero, no debemos separar las obligaciones religiosas de nuestras relaciones cotidianas.
Aunque adoremos a Dios los domingos, meditemos profundamente en la Biblia y alabemos fervientemente a Dios, si al salir por la puerta nos apresuramos a juzgar y odiar a los vecinos que encontramos en nuestro hogar y en nuestro lugar de trabajo, nuestra observancia del día del Señor y nuestra meditación pueden llegar a ser tan «falsas» como el cumplimiento del sábado por parte de los judíos. La verdadera adoración se completa en las relaciones de la vida cotidiana, cuando miramos a los hermanos que están a nuestro lado con los ojos del Señor y los acogemos con amor.
Segundo, debemos abandonar la vara del juicio y tomar la mano del amor.
Los judíos de Juan 5 estaban ocupados condenando y juzgando al hombre que llevaba treinta y ocho años enfermo, utilizando como vara la ley del sábado. Como resultado, no pudieron reconocer al Señor de la vida que estaba delante de sus propios ojos. La primera carta de Juan advierte que quien odia a su hermano permanece todavía en tinieblas. La vida de un discípulo que honra plenamente al Dios invisible consiste en soltar la espada del juicio y la condenación que tenemos en nuestras manos contra los demás, y ofrecernos como canales de la vida del Señor, quien da vida a las personas.
Conclusión: La unidad del amor y la honra
Dios Padre, aunque invisible, no está lejos de nosotros. Se acercó a nosotros por medio de Jesucristo, quien vino a este mundo revestido de un cuerpo humano para salvarnos; y hoy viene a nuestro encuentro en la figura de los hermanos y vecinos que permanecen silenciosamente delante de nuestros ojos.
Guardando en nuestro corazón la declaración del Evangelio de Juan: «El que honra al Hijo honra al Padre», y el canto de la primera carta de Juan: «El que ama a su hermano ama a Dios», oro para que nuestra vida cotidiana sea bendecida, de modo que nuestra santa confesión de labios florezca en amor concreto y en una actitud de honra hacia las almas que están a nuestro lado (Internet).
(2) En segundo lugar, deseo meditar más detalladamente en las palabras de Jesús: «De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra y cree al que me envió tiene vida eterna; y no vendrá a condenación, sino que ha pasado de muerte a vida» [ἀμὴν ἀμὴν λέγω ὑμῖν ὅτι ὁ τὸν λόγον μου ἀκούων καὶ πιστεύων τῷ πέμψαντί με ἔχει ζωὴν αἰώνιον, καὶ εἰς κρίσιν οὐκ ἔρχεται, ἀλλὰ μεταβέβηκεν ἐκ τοῦ θανάτου εἰς τὴν ζωήν (amēn amēn légō hymîn hóti ho ton lógon mou akoúōn kai pisteúōn tō pémpanti me échei zōēn aiṓnion, kai eis krísin ouk érchetai, allá metabébēken ek toû thanátou eis tēn zōēn)] (Juan 5:24). En particular, quiero llamar la atención sobre el hecho de que la expresión griega original traducida como «tiene vida eterna» utiliza el verbo échei (ἔχει), que está en tiempo presente. En relación con esto, pienso que existe una conexión con las palabras de 1 Juan 3:14, según la Biblia coreana de lenguaje contemporáneo: «Nosotros sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida porque amamos a nuestros hermanos. Pero el que no ama permanece en la muerte» [ἡμεῖς οἴδαμεν ὅτι μεταβεβήκαμεν ἐκ τοῦ θανάτου εἰς τὴν ζωήν, ὅτι ἀγαπῶμεν τοὺς ἀδελφούς· ὁ μὴ ἀγαπῶν μένει ἐν τῷ θανάτῳ (hēmeîs oídamen hóti metabebḗkamen ek toû thanátou eis tēn zōḗn, hóti agapōmen toùs adelphoús; ho mē agapōn ménei en tō thanátō)]. Además, deseo destacar que la expresión de Jesús en la segunda parte de Juan 5:24, «ha pasado de muerte a vida», utiliza una forma verbal que indica que el acontecimiento de pasar de la muerte a la vida ya se completó en el pasado. ¿Cuál es la doctrina fundamental o la enseñanza que estas palabras nos ofrecen?
(a) Aquí vemos la «doctrina de la salvación presente» y la «certeza de la salvación». La doctrina de la salvación presente nos muestra claramente que la vida eterna no es algo que disfrutaremos únicamente después de morir en el futuro, sino una realidad que se manifiesta en la vida del discípulo que vive en el presente. La inteligencia artificial ha organizado en tres puntos las doctrinas fundamentales y las enseñanzas espirituales que Juan 5:24 y 1 Juan 3:14 proclaman para nosotros (Internet).
1. Échei [ἔχει, posesión presente, «tiene vida eterna»]: la vida eterna no es una promesa vaga para el futuro, sino una realidad que disfrutamos ahora
Jesús no declara que obtendremos la vida eterna en el futuro, sino que ya la «tenemos» ahora: échei (ἔχει), en presente activo.
Doctrina fundamental (vida eterna presente): La vida eterna no significa simplemente una duración interminable del tiempo que comienza después de la muerte física. La vida eterna es, en sí misma, «la comunión personal y la relación de vida que disfrutamos con Dios Padre y con su Hijo Jesucristo» (Juan 17:3).
La enseñanza para nosotros: En el mismo instante en que escuchamos la palabra del Señor y creemos en Dios, ya hemos comenzado el preludio de la vida eterna. Por tanto, el cristiano no es alguien que vive temiendo la muerte y esperando únicamente una salvación futura. Es alguien que, en medio de la difícil vida cotidiana de hoy, disfruta de antemano de la vida y la paz del cielo y vive con confianza.
2. Metabébēken [μεταβέβηκεν, paso completado, «ha pasado»]: la salvación es un acontecimiento único y eterno que no puede ser sacudido
El verbo griego metabébēken (μεταβέβηκεν), en la expresión «ha pasado de muerte a vida», es un indicativo activo en tiempo perfecto que expresa un estado completado.
Doctrina fundamental (perseverancia y certeza de la salvación): El tiempo perfecto significa que «la eficacia y los resultados de un acontecimiento que ocurrió una vez en el pasado continúan plenamente vigentes y firmes hasta el presente». El Señor no está hablando de una salvación precaria en la que pasamos a la vida si nos comportamos bien, pero volvemos a caer en la muerte si cometemos un error. Por la gracia de la cruz y de la resurrección, nuestra condición y pertenencia espiritual ya han sido trasladadas completa y eternamente del tribunal de la muerte al reino de la vida.
Es sorprendente que el apóstol Juan utilice también en 1 Juan 3:14 la misma palabra en primera persona del plural y en tiempo perfecto: metabebḗkamen (μεταβεβήκαμεν), «hemos pasado ya». De este modo, confirma una vez más la certeza de esta salvación. Vivimos nuestra vida de fe sobre este fundamento de seguridad absoluta.
3. Enseñanza integral de ambos pasajes: la evidencia de haber pasado a la vida se demuestra mediante el «amor a los hermanos»
Si Juan 5:24 proclama la condición teológica de la salvación —escuchar la Palabra y creer—, 1 Juan 3:14 presenta el fruto práctico que verifica si esa salvación ha ocurrido verdaderamente en nosotros.
La verdadera evidencia de haber pasado de muerte a vida: Cuando la primera carta de Juan responde a la pregunta de cómo sabemos que ya hemos pasado de muerte a vida, no responde: «Porque conocemos muchas doctrinas» o «porque hemos tenido experiencias religiosas intensas». Declara que lo sabemos «porque amamos a nuestros hermanos».
La tragedia de quien no ama: Por el contrario, aunque una persona tenga una apariencia religiosa muy santa —asistencia fiel al culto dominical, servicio y conocimiento bíblico—, si alberga odio y condenación hacia los hermanos que están a su lado, la advertencia es que sigue permaneciendo bajo la sombra de la muerte, como si fuera un cadáver espiritual.
Aplicación a la vida cotidiana del discípulo: Esta enseñanza nos muestra que la «fe» y el «amor» son dos caras de una misma moneda y nunca pueden separarse. Quien escucha las palabras de Jesús y cree verdaderamente en Dios (Juan 5:24), entrando así en el ámbito de la vida, necesariamente llega a vivir una vida en la que la esencia de esa vida —el amor— fluye abundantemente y lo conduce a amar a los hermanos que tiene delante de sus ojos (1 Juan 3:14).
Conclusión: De una religión de temor a una vida de amor
El legalismo de los judíos, que oprimía al hombre que llevaba treinta y ocho años enfermo, era una religión de temor: «Si no cumples esto, quizá llegues al juicio y a la muerte». Sin embargo, hoy Jesús nos proclama una liberación completa: «Ya habéis pasado completamente de muerte a vida, y no vendréis a condenación».
Lo que debemos hacer en nuestra vida cotidiana, teniendo esta seguridad inquebrantable de la salvación expresada en tiempo perfecto, está claro. Debemos liberarnos por completo del temor a la condenación y al juicio dirigidos contra nosotros, y utilizar el poder de la vida eterna que ya poseemos para perdonar generosamente y amar fervientemente al hermano que tenemos delante hoy. Ese paso de amor será la confesión más hermosa que demuestre que estamos firmemente establecidos en el ámbito de la vida y no en el de la muerte (Internet).
(i) Aquí encuentro un contraste entre las palabras «ha pasado de muerte a vida» (Juan 5:24) y «el que no ama permanece en la muerte» (1 Juan 3:14). Pienso que no debemos tomar a la ligera estas palabras: aunque poseemos la vida eterna y ya hemos pasado de muerte a vida, si no amamos a nuestros hermanos —si no los perdonamos—, la Escritura dice que permanecemos en la muerte. Deseo aprender qué enseñanza y qué aplicación nos ofrece esta palabra.
· El apóstol Juan bloquea por completo el engaño espiritual y complaciente que dice: «Ya he sido salvo, así que no importa que viva odiando a los demás como me plazca». La inteligencia artificial ha organizado en tres puntos la profunda enseñanza espiritual y las aplicaciones concretas para nuestra vida, explicando por qué quien posee la vida eterna, pero no ama a sus hermanos, experimenta la tragedia de «permanecer en la muerte» (Internet).
a. Enseñanza: nuestra condición es la «vida», pero nuestro estado espiritual puede quedar atrapado en la «prisión de la muerte»
El hecho de que hayamos pasado de muerte a vida por la fe en Jesús (Juan 5:24) es un cambio de condición legal que no puede modificarse. Sin embargo, aunque ya hayamos entrado en el reino de la vida, si no podemos perdonar a nuestros hermanos y seguimos odiándolos, nuestra fe no disfruta en absoluto de la abundancia de la vida eterna. En cambio, queda atrapada en las tinieblas y el cansancio que pertenecían a la sombra de la muerte en la que vivíamos antes (1 Juan 3:14).
El peligro de una salvación momificada: Esto no significa que la salvación haya sido anulada. Significa que, al odiar a nuestros hermanos, hemos introducido en el reino de la vida los viejos hábitos que teníamos en el ámbito de la muerte —la condenación, los celos y la ira— y nos estamos atormentando a nosotros mismos.
Aunque nuestra condición sea la de ciudadanos del cielo, el aliento y los latidos de nuestro corazón en la vida real están llenos de la desesperación y el odio del infierno. El apóstol Juan advierte enérgicamente sobre este lamentable estado espiritual.
b. Enseñanza: el amor a los hermanos es el «único estetoscopio» que muestra la autenticidad de nuestra salvación
La razón por la que el apóstol Juan afirma categóricamente que «el que no ama permanece en la muerte» es que la verdadera evidencia de que la vida de Jesucristo —la vida eterna— ha entrado en nosotros solo puede manifestarse externamente mediante la respiración del «amor y el perdón hacia los hermanos».
La necesidad propia de la vida: Los seres vivos respiran y tienen pulso. De la misma manera, si mi alma, que era como la del hombre que llevaba treinta y ocho años enfermo, ha sido sanada de una vez por todas y trasladada a la vida, el Espíritu Santo del Señor obra dentro de mí (Juan 5:17), por lo que necesariamente debe latir en mí un pulso de perdón y amor hacia mis hermanos.
La revelación de una fe falsa: Si, después de muchos años de vida cristiana y de meditación profunda, no tengo ninguna disposición a perdonar a un hermano que ha dejado una herida en mi corazón y solo estoy lleno de odio, debo preguntarme con honestidad: «¿Soy realmente una persona que ha escuchado las palabras de Jesús y ha creído, pasando de muerte a vida, tal como dice Juan 5:24?». El odio que hay dentro de mí es una poderosa señal de advertencia: quizá todavía soy espiritualmente ciego y no he probado verdaderamente el sabor de la vida.
c. Aplicación: prácticas concretas para salir de la condición de permanecer en la muerte
Para no tomar a la ligera estas solemnes palabras y disfrutar cada día de la abundancia de la vida, debemos aplicarlas concretamente de la siguiente manera:
Primero, no debemos dejar el odio que hay dentro de nosotros sin atenderlo; debemos diagnosticarlo inmediatamente como un «síntoma de muerte».
A menudo justificamos nuestro odio y nuestra incapacidad para perdonar diciendo: «Somos seres humanos; es normal que a veces odiemos» o «¿Acaso no sabes cuánto daño me hizo esa persona?». Sin embargo, la palabra de hoy define el odio no como un simple problema emocional, sino como una «enfermedad espiritual que permanece cautiva del poder de la muerte».
Cuando surjan en nosotros la condenación y las raíces de amargura contra alguien, debemos reconocer inmediatamente: «Ahora mismo estoy entrando por mi propia voluntad en la prisión de la muerte». Entonces debemos llevar ese odio ante la gracia de la cruz, por medio de la cual el Señor nos dio vida de una vez por todas, y arrepentirnos profundamente.
Segundo, debemos elegir el «perdón voluntario» y abrir el camino para que fluya la vida.
El perdón no depende de que nuestros sentimientos se hayan calmado. Es una «decisión voluntaria» de soltar la piedra del juicio que tenemos en nuestras manos, apoyándonos en la declaración legal del Señor, quien nos trasladó incondicionalmente de muerte a vida.
Debemos dar el primer paso y confesar, dirigiéndonos a la persona que nos ha herido o a alguien con quien existe una relación quebrantada dentro de la iglesia: «Señor, no puedo amarlo con mis propias fuerzas; pero, puesto que pertenezco al reino de la vida, elijo perdonarlo en tu nombre». Solo entonces se romperán las ataduras de la muerte y la alegría de la vida eterna comenzará a fluir nuevamente con fuerza dentro de nosotros (Internet).
(3) En tercer lugar, deseo recibir la enseñanza que surge al meditar en el significado de estas dos declaraciones semejantes que pronunció Jesús: «De cierto, de cierto os digo: Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios; y los que la oyeren vivirán» (Juan 5:25). «No os maravilléis de esto; porque vendrá hora cuando todos los que están en los sepulcros oirán su voz; y los que hicieron lo bueno saldrán a resurrección de vida, mas los que hicieron lo malo, a resurrección de condenación» (vv. 28-29). Me parecen interesantes estas dos declaraciones semejantes. También me llama la atención que Jesús comenzara sus palabras del versículo 24 diciendo «De cierto, de cierto os digo», y que en el versículo 25 volviera a comenzar diciendo «De cierto, de cierto os digo».
(a) Estos dos pasajes que el apóstol Juan colocó aquí —el versículo 25 y los versículos 28-29— parecen similares, pero presentan un contraste preciso entre dos de los pilares más majestuosos de la teología cristiana: la «resurrección presente» y la «resurrección futura». El hecho de que Jesús proclamara nuevamente «De cierto, de cierto» [Ἀμὴν ἀμὴν (amēn amēn)] en el versículo 25, inmediatamente después del versículo 24, se debe a que lo que el Señor está diciendo es una declaración absoluta que determina tanto el curso de la historia humana como el destino de cada uno de nosotros. La inteligencia artificial ha organizado en tres puntos las diferencias en el texto original entre estas dos declaraciones semejantes y las enseñanzas fundamentales que la repetición de «De cierto, de cierto» nos ofrece para nuestra vida (Internet).
1. Versículo 25: «Ahora es» — La resurrección espiritual que ocurre en el presente
El versículo 25 se refiere a la resurrección espiritual presente —el nuevo nacimiento— de quienes están espiritualmente muertos y vuelven a vivir al escuchar la voz del Señor.
El secreto del matiz: El Señor dice que la hora viene y añade: «y ahora es». Además, no describe a quienes vuelven a vivir como personas que se encuentran en un cementerio, sino simplemente como «los muertos». Es decir, se refiere a personas cuyo cuerpo está físicamente vivo, pero cuya alma está muerta por sus transgresiones y pecados, como el hombre que llevaba treinta y ocho años enfermo y yacía junto al estanque de Betesda.
Los que oyen vivirán: La enseñanza es que, incluso hoy, cuando se proclama la voz del Hijo de Dios —el evangelio—, quienes la escuchan sinceramente y responden a ella salen de la prisión de la muerte y comienzan, aquí y ahora, una vida de vida eterna.
2. Versículos 28-29: «Los que están en los sepulcros» — La resurrección corporal escatológica que vendrá en el futuro
Por otra parte, en los versículos 28-29, Jesús proclama la resurrección corporal futura que tendrá lugar el último día de la historia.
El secreto del matiz: A diferencia del versículo 25, aquí desaparece la expresión «y ahora es». Jesús simplemente dice: «Vendrá hora». Además, el grupo al que se refiere ya no son cadáveres espirituales, sino que se amplía para incluir a «todos los que están en los sepulcros», es decir, a todos los que se encuentran en tumbas reales.
Los dos caminos de la resurrección: Cuando en el último día resuenen la voz poderosa del Señor y la trompeta del arcángel, toda la humanidad que haya experimentado la muerte física saldrá de sus sepulcros, sin excepción alguna. Quienes obedecieron la voz del Señor y vivieron una vida de vida saldrán a la «resurrección de vida»; quienes rechazaron el evangelio hasta el final y permanecieron en el mal saldrán a la «resurrección de condenación». Esta es una doctrina solemne.
3. La enseñanza integral para nuestra vida de la repetición consecutiva de «De cierto, de cierto»
La majestuosa declaración del Señor, «De cierto, de cierto», que resuena consecutivamente en los versículos 24 y 25, nos ofrece dos poderosas advertencias espirituales y un gran consuelo mientras vivimos hoy.
Primero, solo quienes escuchan la voz del Señor «ahora, en el presente» saldrán a la resurrección de vida «en aquel día, en el futuro».
Antes de hablar de la resurrección corporal futura (vv. 28-29), Jesús confirmó mediante la repetición de «De cierto, de cierto» que necesariamente debe precederla la resurrección espiritual presente (v. 25): escuchar el evangelio en este mismo momento y volver a la vida espiritual. Solo quienes escuchan atentamente la voz apacible del Señor en su vida cotidiana y viven en obediencia a su Palabra —haciendo el bien— recibirán, en el último día, la gloriosa resurrección de vida y no la condenación. La salvación futura depende de si hoy estoy escuchando la voz del Señor.
Segundo, ni la muerte física ni la condenación del mundo pueden ser jamás el punto final de un discípulo.
Los judíos de Juan 5 blandieron contra Jesús y el hombre enfermo la amenaza de muerte y la espada de la condenación. Sin embargo, el Señor es el soberano perfecto de la vida, capaz de despertar con una sola palabra de su voz incluso a los cadáveres encerrados en los sepulcros.
Esta enseñanza nos da un valor espiritual extraordinario. Las enfermedades, el envejecimiento, la muerte física y las frías evaluaciones y condenaciones del mundo que experimentamos mientras vivimos en esta tierra no constituyen la conclusión definitiva. Puesto que tenemos la garantía de la voz del Señor, quien en el último día nos levantará de los sepulcros y nos transformará en cuerpos sumamente gloriosos, podemos vencer ampliamente el desaliento y el temor de hoy (Internet).
(i) Aquí deseo meditar más profundamente en la expresión «los muertos» [οἱ νεκροὶ (hoi nekroí)] (v. 25), que se refiere a la resurrección espiritual presente (el nuevo nacimiento), y en la expresión «todos los que están en los sepulcros» [πάντες οἱ ἐν τοῖς μνημείοις (pántes hoi en tois mnēmeíois)] (v. 28), que se refiere a la resurrección corporal futura. Cuando medito en «los muertos», expresión que se refiere a la resurrección espiritual presente (el nuevo nacimiento), recuerdo las palabras que Jesús pronunció en su conversación con Nicodemo en Juan 3: «nacer de arriba» o «nacer de nuevo» (3:3, 7). Y cuando medito en «todos los que están en los sepulcros» (5:28), expresión que se refiere a la resurrección corporal futura, recuerdo Romanos 8:23: «Y no solo ella, sino que también nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espíritu, nosotros también gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, la redención de nuestro cuerpo».
a. Primera parte: La resurrección presente en la que hoi nekroí («cadáveres espirituales») nacen de ánōthen («de arriba») (Juan 5:25 → Juan 3:3, 7)
Jesús definió como «los muertos» [οἱ νεκροὶ (hoi nekroí)] a quienes, aunque todavía no habían sido sepultados y caminaban por esta tierra, tenían el alma paralizada por sus transgresiones y pecados. La imagen del hombre enfermo que llevaba treinta y ocho años tendido junto al estanque de Betesda, deteriorándose allí, era una representación visual de ese estado espiritual.
Enseñanza y misterio: El secreto para que este cadáver espiritual vuelva a vivir no se encuentra en los métodos humanos ni en los esfuerzos religiosos del hombre. Solo es posible mediante una obra sobrenatural que desciende del cielo: «nacer de arriba» [ἄνωθεν (ánōthen)].
Nuestra realidad: En el momento en que nuestra alma escucha personalmente la voz del evangelio del Señor Jesucristo y nuestro yo es despertado y quebrantado, ya hemos experimentado en esta tierra la «resurrección espiritual presente», es decir, el nuevo nacimiento. Nuestro espíritu ya ha pasado completamente de la muerte a la vida (Juan 5:24).
b. Segunda parte: La resurrección futura en la que los cuerpos muertos en los sepulcros (mnēmeíon) reciben la «redención del cuerpo» (apolýtrōsis) (Juan 5:28 → Romanos 8:23)
Sin embargo, el evangelio no se detiene en la salvación del alma. El Señor proclama la resurrección corporal que tendrá lugar el último día de la historia, cuando «todos los que están en los sepulcros» de los cementerios reales se levantarán.
Enseñanza y misterio: El apóstol Pablo dice que, aunque ya hemos nacido espiritualmente de nuevo y poseemos el Espíritu Santo, nuestro «cuerpo» todavía se está deteriorando por las enfermedades, el envejecimiento y el dolor. Por eso gemimos profundamente dentro de nosotros mismos. El destino final de la salvación que nos espera al término de esos gemidos es precisamente «la redención de nuestro cuerpo», es decir, la resurrección corporal.
Nuestra realidad: En aquel último día, cuando resuenen la voz poderosa del Señor y la trompeta del arcángel, nuestros cuerpos, que habrán vuelto al polvo dentro de los sepulcros, serán recreados de una vez por todas, perfectamente, como cuerpos gloriosos y espirituales, iguales al cuerpo resucitado de Jesús. Esta es la consumación de la salvación que promete la Biblia.
c. La enseñanza integral que el contraste entre las dos resurrecciones nos ofrece hoy
La extraordinaria conexión entre estos pasajes bíblicos nos proporciona dos motivos conmovedores de valor y consuelo para vivir la difícil realidad del presente.
Primero, no se avergüence de los gemidos que experimenta entre el «ya» y el «todavía no».
¿Por qué nosotros, los cristianos, seguimos experimentando enfermedades, envejecemos, nuestros cuerpos se debilitan y sufrimos dolores en el corazón que nos hacen gemir como Job? Esto sucede porque, aunque nuestro espíritu ya «ha nacido de arriba» (Juan 3), nuestro cuerpo todavía se encuentra en el camino hacia «la redención del cuerpo» (Romanos 8). Este gemido no es un gemido de desesperación. Es un «gemido de santa espera», que surge porque anhelamos profundamente la gloriosa resurrección corporal que vendrá en el futuro. No debemos desanimarnos ante las limitaciones de nuestro cuerpo débil, sino recibir consuelo manteniendo nuestra esperanza en la resurrección.
Segundo, debemos llenar nuestra vida cotidiana de vida, como corresponde a quienes han experimentado la «resurrección presente».
Quienes en el último día escucharán la voz del Señor y saldrán de sus sepulcros a la «resurrección de vida» (Juan 5:29) son quienes hoy, aquí y ahora, escuchan diariamente la voz del Hijo y permanecen espiritualmente despiertos (v. 25). Si estamos convencidos de que nuestra alma ya ha resucitado con Jesucristo, no podemos seguir viviendo atrapados en la hipocresía religiosa, permaneciendo bajo la sombra de la muerte del pasado (1 Juan 3:14), odiando a nuestros hermanos o viviendo pendientes de la opinión de los demás. Debemos utilizar el poder de la vida eterna que ya hemos recibido y dar con confianza pasos de vida y amor en el lugar de nuestra vida que el Señor nos ha asignado hoy.
Conclusión: Guardemos en nuestro corazón el gran mapa de la salvación
Ya somos seres que han vuelto a la vida espiritualmente y que, en el futuro, recibiremos la redención perfecta incluso de nuestro cuerpo. Somos vencedores cuya victoria será completa. Grabando en nuestro corazón esta majestuosa y firme certeza de la salvación, oro para que nuestra vida cotidiana sea bendecida, de modo que hoy también podamos vencer ampliamente la debilidad de nuestro cuerpo y los innumerables ruidos del mundo, y responder con fe únicamente a la voz del Hijo que nos da vida (Internet).
(4) Por último, en cuarto lugar, deseo meditar en las palabras de Jesús: «Porque como el Padre tiene vida en sí mismo, así también ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo» (Juan 5:26). En particular, cuando medito en la declaración de que Dios Padre «dio vida» a su Hijo Jesús (v. 26), también deseo relacionarla con la declaración de que le «dio autoridad para juzgar» (v. 27). Sin embargo, hay algo interesante: en estos dos versículos (26 y 27), el apóstol Juan utiliza la palabra griega édōken (ἔδωκεν), una forma del verbo «dar» en tiempo pasado (aoristo). En cambio, en la declaración «sino que todo el juicio dio al Hijo» (v. 22), utiliza otra forma del mismo verbo «dar» (dídōmi, δίδωμι): dédōken (δέδωκεν), en tiempo perfecto. ¿Por qué lo hizo el apóstol Juan?
(a) El uso alternado del tiempo perfecto dédōken (δέδωκεν) en el versículo 22 y del aoristo édōken (ἔδωκεν) en los versículos 26 y 27 no es simplemente una variación gramatical. Es un recurso teológico cuidadosamente elaborado mediante el cual el apóstol Juan proclama y distingue perfectamente entre «el misterio eterno de la Trinidad» y «la obra redentora de Jesús manifestada en la historia humana». La inteligencia artificial ha organizado en tres puntos el misterio de la historia de la redención y las enseñanzas contenidas en la diferencia entre estos dos tiempos verbales (Internet).
1. Édōken (ἔδωκεν, aoristo) en los versículos 26 y 27: «El acontecimiento de la encarnación realizado en la historia»
En los versículos 26 y 27, cuando el apóstol Juan dice que el Padre dio vida al Hijo (v. 26) y le dio autoridad para juzgar (v. 27), utiliza el aoristo édōken, que expresa un acontecimiento puntual y completo en el pasado.
El momento de la encarnación: El versículo 27 nos ofrece una pista poderosa. La razón por la que el Padre dio al Hijo autoridad para juzgar es «porque es el Hijo del Hombre». Es decir, se refiere a un momento concreto de la historia: el acontecimiento de la encarnación, cuando el Hijo de Dios dejó el trono celestial, se hizo verdadero ser humano como nosotros y vino a este mundo.
La recompensa concedida al Hijo que se humilló: Cuando el Dios eterno vino como el hombre Jesús, cargó con la cruz y se humilló a sí mismo, Dios Padre concedió de una vez por todas al Hijo, en ese momento histórico, «la autoridad de tener vida en sí mismo» y «la autoridad legítima para juzgar a los seres humanos». El tiempo verbal édōken proclama así la certeza histórica de la obra redentora que Jesús llevó a cabo en esta tierra, revestido de un cuerpo humano.
2. Dédōken (δέδωκεν, tiempo perfecto) en el versículo 22: «Un destino establecido para siempre con respecto a toda la creación»
Por otra parte, cuando el versículo 22 dice: «sino que todo el juicio dio al Hijo», utiliza el tiempo perfecto dédōken, que expresa un resultado pasado cuya eficacia permanece plenamente vigente en el presente.
Una declaración que jamás será sacudida: El tiempo perfecto significa que «algo ya ha sido establecido para siempre en el tribunal celestial y permanece en una condición que no puede ser revocada ni ahora ni en el futuro». Por mucho que los judíos invocaran las leyes del sábado, condenaran a Jesús e intentaran desesperadamente matarlo, nadie podía cancelar ni modificar el acontecimiento expresado por este perfecto (dédōken): Dios Padre había confiado al Hijo toda la autoridad para juzgar.
La garantía de nuestra salvación: El hecho de que la autoridad para juzgar esté establecida en el Hijo mediante el tiempo perfecto (dédōken) se conecta con la certeza de nuestra salvación, expresada inmediatamente después, en el versículo 24: «Ya hemos pasado completamente de muerte a vida» (metabébēken, tiempo perfecto). Puesto que la autoridad del Hijo para juzgar está expresada en tiempo perfecto, nuestra vida, que ha sido librada de la condenación por creer en Él, también entra en una condición de seguridad expresada en tiempo perfecto, que jamás podrá ser sacudida.
3. La enseñanza integral que el contraste entre los dos tiempos verbales nos ofrece hoy
Estas palabras, proclamadas mediante el uso alternado del pasado (édōken) y del perfecto (dédōken), nos ofrecen dos enseñanzas conmovedoras del evangelio para nuestra vida cotidiana.
Primero, el Señor descendió hasta «nuestro lugar» y ejerce la autoridad sobre la vida y el juicio.
¿Por qué el Padre dio al Hijo la vida y la autoridad para juzgar mediante el aoristo (édōken)? Porque el Señor tomó un cuerpo como el nuestro —se hizo Hijo del Hombre— y experimentó personalmente nuestras debilidades y limitaciones. El Señor no es alguien que nos evalúa fríamente desde el elevado trono celestial. Él es «Jesús, verdadero ser humano», quien experimentó personalmente el hambre, fue traicionado y compartió de cerca la miseria del hombre que llevaba treinta y ocho años enfermo. Por eso, la vida y el consuelo que el Señor nos ofrece cuando viene a nuestro encuentro en nuestra vida no son conceptos abstractos, sino realidades concretas. Y su evaluación es la más justa y segura.
Segundo, ninguna acusación ni ningún temor del mundo puede vencer la «autoridad para juzgar ya establecida definitivamente».
Mientras vivimos, a veces nuestro espíritu se debilita por la autocondenación —«Con mi condición actual, ¿podré realmente ser salvo?»— o por las miradas condenatorias que nos dirige el mundo. Sin embargo, el pasaje de hoy lo deja absolutamente claro: toda la autoridad para juzgar ya ha sido establecida para siempre en el Hijo (dédōken, tiempo perfecto). Nadie, excepto Jesús, quien me dio vida, tiene autoridad para emitir el juicio definitivo sobre mí. Por tanto, no debemos permitir que las evaluaciones superficiales del mundo ni nuestras propias debilidades nos arrebaten nuestra identidad y pertenencia. Debemos vivir nuestra vida cotidiana con confianza, firmemente establecidos sobre la victoria del Señor, que ya ha sido consumada.