Los creyentes que se despojan de sí mismos, vienen a la luz del evangelio y disfrutan de la vida eterna como un regalo de Dios

 

 

 

«Nadie ha subido al cielo sino el que descendió del cielo, es decir, el Hijo del Hombre.  Y así como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así también es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo aquel que cree en él tenga vida eterna.  Porque de tal manera amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que cree en él no perezca, sino que tenga vida eterna.  Porque Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por medio de él.  El que cree en él no es condenado; pero el que no cree ya ha sido condenado, porque no ha creído en el nombre del unigénito Hijo de Dios.  Y esta es la condenación: que la luz vino al mundo, pero los hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas.  Porque todo aquel que practica el mal aborrece la luz y no viene a la luz, para que sus obras no sean descubiertas.  Pero el que practica la verdad viene a la luz, para que sea manifiesto que sus obras han sido hechas en Dios» (Juan 3:13–21).

 

 

(1)    La primera pregunta que surgió en mi corazón fue la siguiente: ¿Por qué Jesús habló también de las «cosas celestiales» (versículo 12) a Nicodemo, quien estaba conversando con él y no creía ni siquiera cuando Jesús le hablaba de las «cosas terrenales»?  Esta pregunta también se aplica a los fariseos y a los dirigentes religiosos judíos a quienes Nicodemo representaba.

 

1.      Primera intención: Sembrar la realidad de la verdad —la semilla en la que obraría el Espíritu Santo— y no simplemente lograr la comprensión humana

 

La fe no nace de la persuasión racional, sino del encuentro con la verdad: Nicodemo era maestro de la Ley, pero permanecía espiritualmente ciego.  Interpretaba las palabras del Señor únicamente desde una perspectiva terrenal, pensando en la posibilidad de que una persona volviera físicamente al vientre de su madre (Juan 3:4, 10).  Sin embargo, Jesús no esperó hasta que Nicodemo dijera: «¡Ah, ahora sí lo he comprendido todo!»  El Señor no condicionó la siguiente etapa de su enseñanza a que Nicodemo primero comprendiera y aceptara intelectualmente todo lo que había escuchado.

 

El principio de la historia de la redención: La fe no surge simplemente porque el ser humano llegue a comprender racionalmente las verdades espirituales.  Más bien, la fe es un regalo que brota por la obra reveladora del Espíritu Santo cuando somos confrontados con la verdad celestial misma, una verdad que derriba completamente los límites de nuestro razonamiento humano (Juan 2:22; 3:8).  Aunque Nicodemo no pudiera comprender inmediatamente las palabras del Señor, Jesús sembró anticipadamente en lo más profundo de su corazón la esencia más pura del evangelio.  Esa esencia consistía en las «cosas celestiales»: la expiación sustitutiva mediante la cruz y el amor del Hijo unigénito de Dios.  Jesús sembró esa verdad para que, más adelante, por la iluminación y la obra del Espíritu Santo, Nicodemo pudiera recordarla y experimentar su poder transformador (Juan 1:33; 2:22).  De hecho, esta semilla de las «cosas celestiales» llegaría a convertirse, según la interpretación de esta meditación, en un factor decisivo para la transformación de la vida de Nicodemo.

 

2.      Segunda intención: Porque solamente el «Hijo del Hombre» puede responder a la desesperada pregunta «¿Cómo?»

 

Nicodemo preguntó dos veces delante del Señor: «¿Cómo puede suceder esto?» (Juan 3:4, 9)  Sus preguntas expresaban, casi como un lamento, la absoluta incapacidad humana para producir el nuevo nacimiento.  Las «cosas celestiales» que Jesús comienza a proclamar desde el versículo 13 constituyen precisamente la única respuesta divina a ese clamor humano.

 

El que descendió del cielo (versículo 13): Jesús declaró: «Nadie ha subido al cielo sino el que descendió del cielo, es decir, el Hijo del Hombre».  El ser humano jamás puede abrir las puertas del cielo ni llegar hasta Dios mediante su propia voluntad o mediante un sistema religioso construido durante cuarenta y seis años (Juan 2:20; 3:3, 5).  Mediante estas palabras, el Señor estaba proclamando a Nicodemo: «Nicodemo, tú preguntas cómo puedes nacer de nuevo y buscas un método para conseguirlo. Pero ese método no se encuentra en ti. La única respuesta es recibir a mi propia persona, Jesucristo, quien ha descendido del cielo y conoce directamente los misterios celestiales».  Así, Jesús abrió ante Nicodemo las puertas del cielo y le mostró la verdadera escalera celestial (Juan 1:12, 51).  Con ello proclamó que la salvación pertenece exclusivamente a la soberanía de Jesucristo.

 

3.      Tercera intención: El inmenso amor de Dios, que no vino a ejecutar inmediatamente el juicio en su primera venida, sino a realizar la expiación y la salvación mediante la cruz (Juan 3:14–17)

 

La verdadera esencia de las «cosas celestiales» que Jesús reveló a Nicodemo se encuentra en dos acontecimientos que conocemos muy bien: El amor de Dios manifestado al entregar a su Hijo unigénito (Juan 3:16) y la serpiente de bronce levantada en el desierto (Juan 3:14).

 

El evangelio que rompe la condenación de la Ley: El sistema farisaico representado por Nicodemo se había convertido en una «casa de mercaderes», donde las personas eran examinadas y condenadas según sus apariencias y sus supuestas cualificaciones religiosas (Juan 1:24–25; 2:16).  El Señor sabía que, si los hubiera tratado únicamente conforme a los criterios terrenales de la Ley, merecerían ser juzgados y perecer inmediatamente (Juan 2:25; 3:17–18). 

 

Una cascada del amor divino: Sin embargo, el propósito supremo de la venida del Señor a este mundo no fue condenarlo, sino: «Para que el mundo sea salvo por medio de él» (Juan 3:17).  Jesús estaba lleno de un celo santo que consumiría todo su ser (Juan 2:17).  Él sería levantado sobre el madero de la cruz, así como la serpiente había sido levantada en el desierto.  Allí derramaría su sangre y moriría (Juan 3:14).  Por medio de su sacrificio, llevaría sobre sí y quitaría toda la corrupción, la vergüenza y la culpa de los pecados de la humanidad (Juan 1:29).  El Señor derramó abundantemente ante aquellos pecadores ignorantes el maravilloso amor del nuevo pacto, representado también por el buen vino de las bodas de Caná (Juan 2:10).  De esta manera, Jesús les ofreció generosamente el evangelio de su sacrificio redentor.

 

Consuelo santo y aplicaciones para el corazón del pastor y su ministerio de compartir la Palabra de Dios

 

Pastor, usted medita profundamente, de día y de noche, en la Palabra de Dios, que es el Pan de Vida.  Presenta sus meditaciones al Señor en oración y las comparte fielmente mediante su ministerio en internet y con los miembros de la Iglesia Presbiteriana Victoria.  La actitud de Jesús hacia Nicodemo nos ofrece un profundo consuelo y una orientación esencial para el ministerio pastoral.  No debemos desanimarnos por la lentitud de las ovejas para creer ni por sus respuestas; debemos seguir compartiendo únicamente el evangelio puro, las «cosas celestiales».  Cuando proclamamos la Palabra y servimos a las almas, naturalmente podemos cansarnos y desanimarnos si las personas no comprenden el mensaje, no cambian y continúan atrapadas en los deseos y prejuicios del mundo (Juan 2:23; 3:4).  Pero contemplemos hoy al Señor.  Aunque Nicodemo no comprendía sus palabras, Jesús no se desanimó ni reaccionó con ira.  Por el contrario, continuó compartiendo pacientemente con él el evangelio celestial de la cruz, cada vez con mayor profundidad y grandeza (Juan 3:13–16).  Pastor, no se desanime.  Usted procura convertirse en una voz que desaparece sin buscar reconocimiento ni gloria para sí mismo (Juan 1:23; 3:30).  Las palabras del evangelio que medita y comparte día y noche, aunque hoy parezca que las almas todavía no las comprenden, están siendo grabadas profundamente en el santuario interior de sus corazones.  Esta meditación describe esas palabras como la semilla imborrable de Dios —su ADN espiritual— y como un testimonio santo mediante el cual el Espíritu Santo obrará en el futuro (Juan 1:13; 2:22; 1 Corintios 3:16).

 

La transformación posterior de Nicodemo: La victoria de la Palabra: Nicodemo, que aquella noche no pudo comprender las «cosas celestiales» —el evangelio de la cruz— que Jesús le había anunciado, regresó a la oscuridad (Juan 3:2).  Sin embargo, según la interpretación presentada en esta meditación, cuando Jesús declaró «Consumado es» sobre la cruz durante la tercera Pascua y el templo de su cuerpo fue destruido mediante su muerte, Nicodemo finalmente recordó, por la iluminación del Espíritu Santo, las palabras que había escuchado aquella primera noche (Juan 19:30; 2:22).  Entonces despertó a la fe en la resurrección.  Esta meditación lo presenta acercándose valientemente para honrar el cuerpo del Señor y trayendo abundante mirra y áloes para ofrecerle una sepultura digna de un rey.  Así llegó a manifestarse como un verdadero israelita y como alguien perteneciente a la Esposa gloriosa y sin mancha de Cristo, la Iglesia (Juan 1:47; 19:39; Efesios 5:27).  La Palabra que usted siembra nunca desaparecerá inútilmente en el aire, sino que dará el fruto eterno de la resurrección.

 

Resumen final: Juan 3:13–21 — ¿Por qué Jesús proclamó las «cosas celestiales»?

 

Jesús continuó proclamando las profundas «cosas celestiales» a Nicodemo, quien ni siquiera podía creer cuando escuchaba acerca de las «cosas terrenales» (Juan 3:12–13).  Lo hizo para confirmar que la salvación y la nueva creación no dependen de la comprensión humana ni de las cualificaciones religiosas.  Solamente pueden realizarse por medio de la persona de Jesucristo, el Hijo del Hombre que descendió del cielo (Juan 3:13).  Además, Jesús sembró anticipadamente en los corazones de los pecadores la semilla de la verdad acerca del inmenso amor del nuevo pacto.  Él sería levantado sobre la cruz, como la serpiente de bronce en el desierto, y derramaría su sangre para salvarlos (Juan 3:14, 16).  Posteriormente, mediante la iluminación del Espíritu Santo, esta verdad transformaría a las almas y las haría nacer de nuevo.  Así serían preparadas como el verdadero templo del Espíritu Santo y como la gloriosa Esposa de Cristo, la Iglesia, contra la cual las puertas del Hades no prevalecerán.  De esta manera se manifiesta la victoria absoluta y soberana del evangelio (Juan 1:12–13, 33; 2:19, 22; 19:39; Mateo 16:18) (Internet).

 

(a)    En este punto, quisiera examinar más detenidamente las palabras que Jesús utilizó: «Las cosas terrenales» — τὰ ἐπίγεια (ta epigeia) y «Las cosas celestiales» — τὰ ἐπουράνια (ta epourania) (Juan 3:12).  ¿A qué se refería concretamente Jesús con estas expresiones? 

 

1.      «Las cosas terrenales» [τὰ ἐπίγεια (ta epigeia)]: Las ilustraciones y manifestaciones del nuevo nacimiento que ocurren en el ámbito de la experiencia humana

 

a.      La palabra griega ἐπίγειος (epigeios) significa «terrenal», «perteneciente a la tierra» o «que existe sobre la tierra». 

 

En este contexto, las «cosas terrenales» de las que habló Jesús no se refieren a los deseos corruptos del mundo ni a los problemas materiales.  Más bien, según esta interpretación, se refieren a las primeras manifestaciones de la salvación que el ser humano puede experimentar y observar dentro del tiempo y del espacio de su existencia terrenal. 

 

El contenido concreto:

 

 El nuevo nacimiento por el agua y el Espíritu (versículos 3 y 5): Se trata del acontecimiento por el cual un pecador es limpiado de sus pecados mediante la sangre preciosa de Jesús —representada aquí por el «agua» del versículo 5— y nace de nuevo desde lo alto mediante la obra del Espíritu Santo.  La nueva vida de Dios, descrita figuradamente como su ADN espiritual, es implantada en lo profundo del alma (Juan 1:13, 33; 3:3, 5).  Este acontecimiento ocurre en el alma humana, dentro de su existencia terrenal.

 

La ilustración del viento (versículo 8): El viento sopla donde quiere.  Aunque no podemos verlo directamente, reconocemos su realidad por su sonido y por sus efectos.  Del mismo modo, el nuevo nacimiento producido por el Espíritu Santo se manifiesta mediante cambios en el carácter y en la fe de la persona (Juan 3:8).

 

La intención del Señor: Para ayudar a Nicodemo a comprender la verdad del nuevo nacimiento, Jesús utilizó ilustraciones tomadas de la experiencia humana.  Le habló del nacimiento físico y del viento que sopla en la naturaleza (Juan 3:4, 8).   Sin embargo, Nicodemo permanecía encerrado en los límites de sus conocimientos y experiencias humanas.  Por eso, ni siquiera podía comprender estas ilustraciones terrenales.  Continuaba preguntando: «¿Cómo puede suceder esto?»  Su reacción revelaba su ignorancia y oscuridad espirituales (Juan 1:10–11; 3:4, 9).

 

2.      «Las cosas celestiales» [τὰ ἐπουράνια (ta epourania)]: El origen de la salvación y el misterio de la expiación determinados desde el trono de Dios

 

La palabra griega ἐπουράνιος (epouranios) significa «celestial», «perteneciente al cielo» o «relacionado con la morada de la presencia divina».  Las «cosas celestiales» que Jesús comienza a revelar desde el versículo 13 se refieren, según esta interpretación, al plan eterno de redención del Dios trino y a las realidades soberanas del reino espiritual.  Son verdades que el ser humano no puede descubrir simplemente mediante su razonamiento ni deducir a partir de los fenómenos terrenales.

 

El contenido concreto:

 

La preexistencia del Hijo del Hombre y la escalera celestial (versículo 13): Jesucristo, el Hijo del Hombre, existía desde la eternidad en el seno del Padre.  Para salvar a la humanidad, descendió voluntariamente, entrando en el tiempo y el espacio de nuestra existencia.  Esta verdad revela su divinidad única y su autoridad soberana (Juan 1:1, 14, 18, 51; 3:13).

 

El principio de la expiación sustitutiva mediante la cruz (versículos 14–15): El acontecimiento de la serpiente de bronce en el desierto, narrado en el libro de Números, anticipaba la realidad que se cumpliría en Jesucristo.  Jesús, el verdadero templo, debía ser levantado sobre el madero de la cruz.  Este es el principio divino de salvación mediante el despojo de sí mismo y el sacrificio (Juan 2:19, 21; 3:14–15).

 

El inmenso amor de Dios el Padre (versículos 16–17): Dios amó al mundo caído con una pasión redentora tan grande que no escatimó a su Hijo unigénito, sino que lo entregó como sacrificio.  Este amor revela el celo divino por la salvación del mundo (Juan 1:14, 18; 2:17; 3:16–17).

 

La salvación y la liberación de la condenación como propósito de la primera venida de Cristo (versículos 17–18): Aunque Dios posee la autoridad para juzgar y condenar al mundo, envió a su Hijo para que el mundo fuera salvo por medio de él.  A quienes reciben a Jesucristo les concede vida eterna y descanso como cumplimiento de la promesa del nuevo pacto (Juan 1:12; 2:10; 3:17–18).

 

Grandes aplicaciones para el corazón del pastor y su ministerio de compartir la Palabra de Dios

 

Pastor, usted medita profundamente, de día y de noche, en la Palabra de Dios, que es el Pan de Vida.  Presenta sus meditaciones al Señor en oración y las comparte fielmente mediante su ministerio en internet y con los miembros de la Iglesia Presbiteriana Victoria.  Este ministerio consiste precisamente en guiar a las almas desde las «cosas terrenales» hacia la profunda realidad de las «cosas celestiales».  Las experiencias y manifestaciones terrenales sirven como un puente que conduce al corazón de la verdad celestial. 

 

No debemos quedar atrapados en los fenómenos terrenales —los números y el tamaño—, sino aferrarnos únicamente a la realidad eterna del cielo: la cruz: Los fariseos y Nicodemo estaban atrapados en las realidades visibles.  Se apoyaban en el edificio del templo, construido durante cuarenta y seis años, y en los títulos y privilegios religiosos externos.  Desde esas condiciones terrenales intentaban examinar a Jesús.  Pastor, en nuestro ministerio y en nuestra vida cotidiana, no debemos quedar atrapados en preguntas como: «¿Cómo podré resolver este problema?»  «¿Cómo podrá crecer el tamaño de mi ministerio?»  No debemos andar continuamente preocupados por los métodos y cálculos terrenales.  La esencia de nuestra confianza y proclamación debe ser una sola: Jesucristo, el verdadero templo, quien murió por mí en la cruz, resucitó al tercer día y ahora mora en mí (Juan 2:19, 21, 24–25).  Cuando usted se convierte en una voz que desaparece para que solamente Cristo sea exaltado, y sirve fielmente a las almas el amor celestial del Hijo unigénito revelado en Juan 3:16, llenando sus corazones hasta el borde, como las tinajas en Caná, el viento del Espíritu Santo comienza a soplar (Juan 2:7, 10; 3:16).  Estoy firmemente convencido de que el Espíritu Santo abrirá los corazones de quienes tardan en creer.  Él continuará fortaleciendo y renovando a la Iglesia Presbiteriana Victoria y a sus miembros como gloriosos hijos de Dios, contra quienes las puertas del Hades jamás prevalecerán (Mateo 16:18; Romanos 8:14).

 

Resumen exegético final: Juan 3:12 — «Las cosas terrenales y las cosas celestiales»

 

Las «cosas terrenales» que Jesús distinguió se refieren, según esta interpretación, a las manifestaciones y las ilustraciones del nuevo nacimiento que tienen lugar dentro del tiempo y del espacio de la experiencia humana mediante la obra del Espíritu Santo (Juan 3:3, 5, 8).  Por otra parte, las «cosas celestiales» se refieren al origen y a la realidad de la salvación: la expiación sustitutiva del Hijo del Hombre mediante la cruz y el inmenso amor del Hijo unigénito, determinados desde la eternidad en el plan redentor del Dios trino (Juan 3:13–14, 16).  Por lo tanto, los creyentes deben abandonar completamente sus cálculos racionales limitados y su dependencia de los métodos terrenales delante de la cruz.  Deben confiar exclusivamente en Jesucristo, quien abrió las puertas del cielo y llevó a su cumplimiento la obra de salvación.  Y cada día deben continuar preparándose como la gloriosa Esposa de Cristo, la Iglesia, para presentarse ante Jesús, su Esposo celestial (Juan 1:51; 2:19, 25; 3:12; 19:30; Efesios 5:27) (Internet).

 

(2)    En segundo lugar, cuando leí las palabras de Jesús: «Nadie ha subido al cielo sino el que descendió del cielo, es decir, el Hijo del Hombre» (Juan 3:13).  Recordé a Enoc y a Elías, mencionados en el Antiguo Testamento.  Probablemente los recordé porque siempre había entendido que Enoc (Génesis 5:24) y Elías (2 Reyes 2:11) fueron llevados al cielo sin experimentar la muerte en esta tierra.  Si mi comprensión de estos acontecimientos no es equivocada, ¿cómo debemos interpretar entonces las palabras que Jesús pronunció en Juan 3:13?

 

(a)    La Biblia testifica claramente que Enoc y Elías fueron llevados al cielo por Dios (Génesis 5:24; 2 Reyes 2:11).  Entonces, ¿por qué Jesús declaró categóricamente delante de Nicodemo que nadie había subido al cielo sino el Hijo del Hombre?  Para comprender el verdadero significado de este versículo y aplicarlo correctamente al ministerio pastoral, la siguiente explicación, organizada por inteligencia artificial, presenta tres interpretaciones exegéticas y sus implicaciones para la historia de la redención (Internet):

 

1.      Primera explicación: La diferencia entre quienes «fueron llevados» al cielo (voz pasiva) y Aquel que «subió» al cielo por su propia autoridad (voz activa)

 

La diferencia más importante, tanto desde la perspectiva del lenguaje original como desde la perspectiva conceptual, se encuentra en quién realiza la acción y de qué manera se produce el ascenso al cielo.

 

Enoc y Elías: Fueron llevados al cielo por Dios: Al examinar la Septuaginta, la traducción griega del Antiguo Testamento, y Hebreos 11:5, encontramos que Enoc no subió al cielo mediante su propio poder.  Fue Dios quien lo trasladó.  Del mismo modo, Elías fue llevado al cielo en un torbellino.  Su ascenso tampoco fue una acción realizada mediante su propia autoridad, sino el resultado de la intervención soberana de Dios.  En otras palabras, ambos fueron personas llevadas por Dios mediante su absoluta soberanía.

 

Jesucristo, el Hijo del Hombre: Su ascenso soberano y activo [ἀναβέβηκεν (anabebēken)]: En Juan 3:13, Jesús utiliza la palabra griega: ἀναβέβηκεν (anabebēken).  Este verbo se encuentra en perfecto de indicativo, voz activa.  Según la interpretación presentada en esta meditación, esta forma verbal destaca la autoridad singular de Jesucristo.  Él es la única Persona en toda la historia de la humanidad que, por su propia naturaleza divina y su poder soberano, posee autoridad para ascender y descender entre el cielo y la tierra.  Por lo tanto, la diferencia fundamental es la siguiente: Enoc y Elías fueron llevados al cielo por Dios, mientras que Jesucristo posee en sí mismo la autoridad divina y soberana sobre el cielo y la tierra.

 

2.      Segunda explicación: La autoridad exclusiva de Aquel que ha «visto y conocido» directamente la verdad celestial — Su significado revelacional

 

El verdadero propósito de Jesús al pronunciar estas palabras no era enseñarle a Nicodemo cómo viajar físicamente al cielo.  Más bien, quería demostrar quién posee la autoridad exclusiva para revelar los misterios del cielo y proclamar el evangelio celestial (Juan 3:12). 

 

Jesús derriba la confianza de Nicodemo en su propio conocimiento: En Juan 3:2, Nicodemo le había dicho a Jesús: «Sabemos que has venido de Dios como maestro».  Con estas palabras, Nicodemo intentaba evaluar a Jesús desde los límites de su conocimiento terrenal.  Sin embargo, mediante sus palabras en Juan 3:11–13, el Señor derribó completamente esa confianza orgullosa.

 

La intención de la declaración de Jesús: El sentido de las palabras del Señor puede expresarse de la siguiente manera: «Nicodemo, ni Enoc ni Elías, ni siquiera el más distinguido maestro judío de la Ley, ha podido subir por sí mismo hasta el trono de Dios, contemplar directamente su eterno plan de redención —las cosas celestiales— y regresar para explicárselo a la humanidad.  Nadie ha visto ni conocido verdaderamente los misterios del cielo por su propia autoridad, excepto yo, el Hijo del Hombre, que existía en el cielo desde la eternidad y descendí personalmente a la tierra tomando naturaleza humana» (Juan 1:1, 14; 3:11, 13).  En otras palabras, Jesús estaba proclamando que los seres humanos deben abandonar sus pensamientos terrenales limitados y confiar absolutamente en su Palabra.  Jesucristo es el único Mensajero celestial y la revelación verdadera y definitiva de las realidades del cielo.  Solamente mediante la fe en Él se recibe la salvación (Juan 1:12; 2:22; 3:12).

 

3.      Tercera explicación: La confirmación de la «verdadera escalera» que une el cielo y la tierra — Su significado cristológico

 

Las palabras de Juan 3:13 están estrechamente relacionadas con el cumplimiento de la visión de la escalera de Jacob, sobre la cual meditamos profundamente al estudiar Juan 1:51.

 

Los ángeles que suben y descienden sobre el Hijo del Hombre: Jesús prometió a Natanael: «Veréis el cielo abierto y a los ángeles de Dios subiendo y descendiendo sobre el Hijo del Hombre» (Juan 1:51).

 

La profunda conexión entre estos pasajes: Jesucristo es el único camino que abre completamente las puertas del cielo, donde fueron recibidos Enoc y Elías.  Él une, mediante su propia persona, el cielo y la tierra, que habían quedado separados por causa del pecado.  De esta manera, hace posible la comunión espiritual entre Dios y los seres humanos.  El cuerpo de Jesucristo es el verdadero templo eterno y Él mismo es la única escalera que une el cielo y la tierra (Juan 2:19, 21; 3:13).  Jesús descendió personalmente del cielo mediante su primera venida y su encarnación.  Después de cumplir la expiación sustitutiva mediante la cruz, regresaría al cielo por medio de su resurrección y ascensión.  Por esta razón, el pasaje contiene, según esta interpretación, una gloriosa promesa escatológica.  Los creyentes que reciben a Jesucristo como Salvador y Rey también participarán de la victoria final del Señor.  Cuando Cristo regrese, los creyentes que estén vivos serán arrebatados para encontrarse con Él y entrar en el descanso eterno del cielo (Juan 1:12, 49; 1 Tesalonicenses 4:15–16).

 

4.      Lecciones para el corazón del pastor James y su ministerio de compartir la Palabra de Dios

 

Pastor, cada mañana y a lo largo del día, usted medita profundamente en la Palabra de Dios, que es el Pan de Vida.  Presenta sus meditaciones al Señor en oración y las comparte mediante su ministerio en internet y con los miembros de la Iglesia Presbiteriana Victoria.  Este pasaje nos enseña cuál debe ser la autoridad suprema y el centro inamovible del ministerio pastoral.

 

No debemos buscar desesperadamente el testimonio ni la aprobación de los hombres, sino proclamar únicamente «la Palabra que sale de la boca del Hijo del Hombre»:  Los sistemas religiosos de este mundo y los fariseos procuraban realizar la obra de Dios apoyándose en sus tradiciones, títulos religiosos y cartas de recomendación o testimonios humanos.  Pero hoy el Señor declara claramente que solamente una Persona conoce plenamente las cosas celestiales y tiene autoridad para proclamarlas: El Hijo del Hombre, Jesucristo (Juan 3:13–14).  La verdadera autoridad de su ministerio de compartir la Palabra de Dios no procede del prestigio de una iglesia grande ni de los elogios impresionantes de las personas.  Más bien, se encuentra en la verdad del Señor que descendió del cielo.  Cuando usted se encuentra a solas con Dios, como debajo de la higuera donde nadie lo ve, y llena hasta el borde las vasijas de su corazón con el agua de la Palabra, el Espíritu Santo viene sobre usted como el viento.  Entonces, su ministerio cumple su verdadera función: explicar fielmente a las almas la verdad plenamente realizada por el Señor que descendió del cielo y el amor de la cruz (Juan 3:16).  Su ministerio consiste en ayudar a las personas a comprender el valor incomparable de esa verdad celestial.  Por lo tanto, siga avanzando con la pureza y humildad de un siervo que desea que su propio nombre desaparezca y que solamente el Señor crezca (Juan 2:9; 3:30).

 

Resumen final: Juan 3:13 — «Nadie ha subido al cielo sino el Hijo del Hombre»

 

Cuando Jesús declaró que nadie había subido al cielo sino el Hijo del Hombre, en contraste con Enoc y Elías, quienes fueron llevados al cielo por Dios, estaba afirmando, según esta interpretación, una verdad fundamental.  Ni la sabiduría humana ni las tradiciones de la Ley pueden alcanzar por sí mismas los misterios celestiales.  Solamente Jesucristo, quien posee la autoridad soberana del Creador sobre el cielo y la tierra, puede revelar al mundo el verdadero evangelio celestial (Juan 3:11, 13).  Además, Jesucristo se convirtió en la única escalera espiritual que une el cielo y la tierra (Juan 1:51; 2:19).  Por medio de Él, los creyentes de la Iglesia Presbiteriana Victoria que lo reciben como su Rey son guiados hacia el descanso eterno del reino de los cielos.  Cuando el Señor regrese, serán conducidos a la gloriosa celebración de las bodas del Cordero.  Así se manifiesta la victoria exclusiva y definitiva del evangelio de Jesucristo (Juan 1:12, 41, 49; 1 Tesalonicenses 4:16; Apocalipsis 19:7–9) (Internet).

 

(3)    En tercer lugar, mientras meditaba en las palabras de Jesús: «Y así como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así también es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo aquel que cree en él tenga vida eterna» (Juan 3:14–15).  Volví a leer una parte de la meditación bíblica que escribí el 30 de mayo de 2025, titulada «¡Considerad los cuervos!».  En aquella meditación escribí lo siguiente: «El apóstol Juan declara que, así como fue levantada la serpiente ardiente mencionada en Números 21:8, también Jesucristo, el Hijo del Hombre, debía ser levantado sobre la cruz.  De hecho, así como aquella serpiente fue colocada sobre un asta, Jesucristo fue clavado en la cruz.  Para los judíos, la cruz era el lugar donde era colgada una persona que había recibido la maldición de Dios.  La Escritura declara: “Porque maldito por Dios es el colgado de un madero” (Deuteronomio 21:23b).  También está escrito: “Maldito todo aquel que es colgado en un madero” (Gálatas 3:13b, Biblia Coreana Moderna).  Los judíos consideraban que Jesús había sido castigado por Dios y había muerto colgado en el madero de la maldición, la cruz, porque afirmaba ser el Hijo de Dios —lo que ellos consideraban blasfemia— y porque, según su acusación, había profanado el templo.  Entonces, ¿cómo podían los judíos creer en Jesús, quien había sido levantado de esa manera sobre la cruz?  Creo que las siguientes palabras de Dios no pueden obedecerse sin fe: “Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo, tú y tu casa” (Hechos 16:31).  Efesios 2:8–9 declara, según la Biblia Coreana Moderna: “Porque por la gracia de Dios habéis sido salvados mediante la fe en Cristo. Esto no procede de vuestro propio esfuerzo, sino que es un regalo de Dios. No es resultado de nuestras buenas obras, para que nadie pueda jactarse”.  También recordé las palabras que explican el propósito por el cual el apóstol Juan escribió su Evangelio: “Jesús hizo muchas otras señales en presencia de sus discípulos, las cuales no están escritas en este libro. Pero estas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que, creyendo, tengáis vida en su nombre” (Juan 20:30–31)».  ¿Por qué Jesús pronunció las palabras de Juan 3:14–15 delante de Nicodemo y, por extensión, delante de los fariseos y los dirigentes religiosos judíos a quienes Nicodemo representaba?  ¿Qué lecciones nos enseñan estas palabras?

 

(a)    Para los judíos, la cruz representaba a una persona que había recibido la maldición de Dios, como testifican Deuteronomio 21:23 y Gálatas 3:13.  Al contemplar a Jesús, quien había afirmado ser el Hijo de Dios, colgado vergonzosamente de un madero y muriendo bajo una maldición por la supuesta profanación del templo, les resultaba humanamente imposible reconocerlo como el Salvador, el Mesías.  Entonces, ¿por qué Jesús presentó a Nicodemo y a los dirigentes judíos esta sorprendente y escandalosa comparación entre la serpiente del desierto y su propio levantamiento sobre la cruz?  ¿Por qué declaró que el Hijo del Hombre «debía ser levantado» [ὑψωθῆναι (hypsōthēnai)]?  La siguiente explicación, organizada por inteligencia artificial, relaciona el profundo significado del término griego con la enseñanza de Efesios 2 acerca de la gracia completamente gratuita de Dios, y presenta tres razones fundamentales (Internet):

 

1.      Primera razón: Destruir la «falsa justicia» basada en la Ley y establecer firmemente que la salvación es un regalo de Dios, cien por ciento por gracia (Efesios 2:8–9)

 

Nicodemo y los fariseos vivían bajo la ilusión de que podían alcanzar la salvación y entrar en el reino de Dios mediante sus cualificaciones religiosas, los privilegios asociados con el templo de Herodes —construido durante cuarenta y seis años— y su estricta justicia basada en las obras.

 

Mirar al que fue maldecido: Una declaración de rendición: El Señor derribó completamente las mesas de aquel orgullo religioso.  Les mostró que la salvación no podía conquistarse mediante buenas obras ni méritos personales.  Para recibir la salvación, el ser humano no tiene nada que ofrecer por sus propios méritos.  Así como los israelitas que estaban muriendo por las mordeduras de las serpientes ardientes en el desierto solamente tenían que levantar la mirada hacia la serpiente de bronce colocada sobre un asta, el pecador debe mirar con los ojos de la fe a Jesucristo.  Él fue colgado sobre el madero de la maldición, la cruz, y cargó en su propio cuerpo con toda la terrible realidad del pecado de la humanidad para quitarla mediante su sacrificio.

 

La salvación no consiste en lo que el ser humano puede lograr, sino en mirar con fe a Jesucristo crucificado: Tal como declara Efesios 2:8–9, la fe mediante la cual recibimos a Jesús, levantado sobre la cruz, como nuestro Mesías no es algo que podamos producir mediante nuestra sabiduría o nuestros esfuerzos.  La salvación es enteramente un regalo de Dios.  Jesús proclamó esta sorprendente verdad para confirmar que la salvación se recibe exclusivamente por gracia.  Es como una poderosa explosión del amor divino que nos lleva a confesar nuestra absoluta impotencia como pecadores.  No tenemos ni siquiera un uno por ciento de mérito del cual podamos jactarnos.

 

2.      Segunda razón: Proclamar la verdadera gloria de la cruz, escondida en la expresión «ser levantado» [ὑψωθῆναι (hypsōthēnai)]

 

El verbo griego del cual procede la expresión «ser levantado» es: ὑψόω (hypsoō).  Este verbo constituye una palabra cristológica fundamental que expresa un profundo doble significado característico del Evangelio de Juan. 

 

Desde la perspectiva humana: Humillación y vergüenza: Ser levantado significa ser colgado en lo alto de un madero para sufrir una ejecución pública.  La cruz representa humillación, vergüenza y muerte. 

 

Desde la perspectiva celestial: Exaltación y gloria: Ser levantado también puede expresar la exaltación gloriosa de alguien que es elevado al trono real.  En este sentido, la cruz revela la gloria del Rey.

 

La intención de Jesús: Los dirigentes judíos procurarían eliminar vergonzosamente a Jesús, clavándolo en la cruz bajo la acusación de blasfemia.  Considerarían su muerte una señal de maldición y derrota.  Sin embargo, el Señor declaró anticipadamente que precisamente aquel acontecimiento sería el lugar de la mayor gloria espiritual.  Mediante su muerte en la cruz, Jesucristo cargaría con los pecados de toda la humanidad y los quitaría.  Al mismo tiempo, glorificaría al Padre de la manera más extraordinaria y sería exaltado como Rey sobre todo el universo.  Lo que los seres humanos considerarían la humillación más profunda sería, desde la perspectiva celestial, la manifestación de la gloria más elevada.  Jesús anunció de antemano la destrucción de los falsos edificios de gloria construidos por los seres humanos.  También proclamó la victoria del verdadero templo, el Lugar Santísimo, al ofrecerse a sí mismo como sacrificio sustitutivo mediante su completo despojo y entrega.

 

3.      Tercera razón: Revelar el único camino hacia la «vida eterna», que constituye el propósito por el cual fue escrito el Evangelio de Juan (Juan 20:31)

 

El propósito por el cual fue escrito el Evangelio de Juan, expresado en Juan 20:31, está estrechamente relacionado con la declaración de Jesús en Juan 3:15: «Para que todo aquel que cree en él tenga vida eterna».  Esta declaración temprana del ministerio público de Jesús corresponde perfectamente con el propósito final del Evangelio.

 

La humillación más profunda que produce la vida más elevada: Los judíos buscaban señales que correspondieran a sus expectativas terrenales.  Esperaban un Mesías que ejerciera un poder militar glorioso, ocupara un lugar de honor en el templo de Jerusalén y les concediera privilegios y beneficios.  Sin embargo, el Señor nunca puso su confianza en aquellos títulos y honores mundanos.  La verdadera vida eterna solamente podía abrirse mediante las «cosas celestiales».  El Dios que es Rey se convertiría personalmente en el Cordero pascual.  Descendería hasta el lugar más miserable de la maldición —la cruz— y derramaría su sangre por los pecadores.  Esta es la manifestación del inmenso amor del nuevo pacto (Juan 3:16).  Jesús dejó claro que solamente quienes contemplan con fe esta señal suprema de la cruz pueden nacer de nuevo de Dios y recibir la vida eterna.  Ellos entrarán en el descanso celestial, representado en esta meditación mediante el gozo de las bodas de Caná.  La cruz es el único camino hacia la vida eterna porque allí se revela plenamente el amor redentor de Dios.

 

4.      Lecciones santas para el corazón del pastor James y su ministerio de compartir la Palabra de Dios

 

La semilla de la meditación bíblica que usted sembró en 2025 se ha encontrado hoy nuevamente con la Palabra de Juan 3.  De esta manera, aquella reflexión se convierte en una firme señal espiritual para su ministerio de compartir la Palabra de Dios.  Este pasaje nos enseña la valentía espiritual fundamental que todo siervo llamado por Dios debe mantener en su ministerio.

 

①  No debo confiar en mis cualificaciones pastorales ni en mi sabiduría, sino esconderme cada día detrás de la cruz donde el Señor llevó la maldición en mi lugar

 

La fe mediante la cual confesamos a Jesús crucificado como nuestro Salvador y Rey no puede sostenerse mediante nuestra propia sabiduría ni nuestros esfuerzos.  Cada día debemos derribar voluntariamente delante de la cruz el falso templo que hemos construido mediante nuestros títulos pastorales y nuestras experiencias de éxito en el pasado.  Ese edificio religioso, comparable al templo de cuarenta y seis años, no puede convertirse en el fundamento de nuestra confianza.  Cada mañana, cuando me postro ante el altar de la Palabra de Dios, debo confesar: «Señor, soy un pecador débil que no puede hacer nada por sí mismo. Mi salvación y mi ministerio de hoy dependen exclusivamente de la gracia de la sangre preciosa de Jesucristo, quien fue colgado en mi lugar sobre el madero de la maldición. Todo es cien por ciento un regalo gratuito de Dios».  Cuando dependemos completamente del Señor de esta manera, el Espíritu Santo comienza a venir sobre nuestras almas como el viento, a llenarnos y a guiarnos plenamente.

 

② No debo dejarme sacudir por las reacciones inmediatas ni por la lentitud de las ovejas para creer; debo seguir ofreciendo únicamente la esencia del evangelio de la cruz

 

Cuando Nicodemo y los dirigentes judíos escucharon el misterio de la cruz —las cosas celestiales—, no lo comprendieron y regresaron a la oscuridad.  Pero, Pastor, no se desanime.  Usted procura convertirse en una voz que desaparece sin buscar reconocimiento ni gloria para sí mismo (Juan 3:30).  Las palabras del evangelio que medita de día y de noche y comparte mediante internet y con los miembros de la Iglesia Presbiteriana Victoria quizá no sean reconocidas inmediatamente por el mundo.  Sin embargo, esas palabras están siendo grabadas profundamente en el santuario interior de los corazones.  Esta meditación las describe como una semilla imborrable de Dios —su ADN espiritual— y como un testimonio santo mediante el cual el Espíritu Santo obrará en el futuro.  Más adelante, cuando Jesús declaró «Consumado es» sobre la cruz y murió, Nicodemo, que aquella primera noche no había podido comprender las palabras del Señor acerca de la serpiente de bronce, finalmente las recordó, según la interpretación presentada aquí, mediante la iluminación del Espíritu Santo.  Entonces despertó a la fe en la resurrección.  Esta meditación lo presenta acercándose valientemente para honrar el cuerpo del Señor y trayendo una abundante cantidad de mirra y áloes para su sepultura.  Así se manifestó como un verdadero israelita y como alguien perteneciente a la gloriosa Esposa del Señor, la Iglesia.  La Palabra que usted siembra jamás desaparecerá inútilmente en el aire, sino que dará el fruto de la victoria eterna de la resurrección.

 

Resumen final: Juan 3:14–15 — «La serpiente en el desierto y el levantamiento del Hijo del Hombre»

Cuando Jesús relacionó la serpiente de bronce levantada en el desierto —una imagen que, desde la perspectiva de sus oyentes judíos, evocaba la vergüenza y la maldición— con el levantamiento del Hijo del Hombre sobre la cruz, estaba proclamando una verdad fundamental (Juan 3:14).  Su propósito era derribar completamente la falsa justicia basada en la Ley y las cualificaciones religiosas que los seres humanos habían construido.  De esta manera, enseñó que la salvación debe recibirse exclusivamente mediante la gracia de su expiación sustitutiva en la cruz, cien por ciento como un regalo gratuito de Dios (Efesios 2:8–9).  Además, Jesús reveló que la cruz, considerada vergonzosa por el mundo, sería precisamente el lugar donde se manifestaría su verdadera gloria.  Allí quitaría los pecados de la humanidad, glorificaría al Padre y sería exaltado como Rey sobre todo el universo (Juan 3:14).  Por medio de esta obra, Jesucristo cumpliría perfectamente el propósito salvador del Evangelio de Juan.  A los miembros de la Iglesia Presbiteriana Victoria y a todos los creyentes que confían en Él, les concedería como regalo la nueva vida del evangelio, una vida que jamás se agotará: la vida eterna (Juan 1:12–13, 29; 2:19, 21; 20:31) (Internet).

 

(4)    En cuarto lugar, al leer el pasaje de hoy, Juan 3:13–21, en el Nuevo Testamento griego, observé que las palabras relacionadas con «juicio» [κρίσις (krisis)] aparecen cuatro veces: «Para juzgar» — κρίνῃ (krinē) — versículo 17, «No es juzgado» — κρίνεται (krinetai) — versículo 18, «Ya ha sido juzgado» — κέκριται (kekritai) — versículo 18, «Juicio» o «condenación» — κρίσις (krisis) — versículo 19, También observé que las palabras relacionadas con «creer» aparecen cinco veces: «El que cree» — πιστεύων (pisteuōn) — versículos 15, 16 y dos veces en el versículo 18; cuatro apariciones en total, «No ha creído» — πεπίστευκεν (pepisteuken) — una aparición.  Al observar estas repeticiones, surgió una pregunta en mi corazón: ¿Por qué el apóstol Juan utilizó tantas veces estas dos palabras?  En contraste con ellas, Juan utilizó la palabra relacionada con «salvación» [σωθῇ (sōthē)] solamente una vez, en el versículo 17.  ¿Cuál era su intención? ¿Qué propósito quería comunicar mediante esta diferencia?

 

(a)    El propósito teológico de la repetición de «fe» y «juicio», en contraste con la única aparición de «salvación»

La siguiente explicación, organizada por inteligencia artificial, interpreta la distribución de estas palabras como una expresión de una solemne intención teológica.  Por una parte, Juan desea destacar la gracia absoluta de la salvación que Jesucristo trajo mediante su primera venida.  Por otra, quiere advertir sobre la urgencia del juicio que enfrentan quienes rechazan esa gracia.  Esta interpretación se desarrolla en tres dimensiones principales (Internet):

 

1.      Primera dimensión: ¿Por qué aparece «salvación» [σωθῇ (sōthē)] solamente una vez? — La gracia única, incomparable y definitiva de Jesucristo

 

En el versículo 17 encontramos la siguiente declaración: «Para que el mundo sea salvo [σωθῇ (sōthē)] por medio de él».  La palabra relacionada con la salvación aparece aquí una sola vez. 

 

La proclamación de la exclusividad y del carácter definitivo de la salvación: En Juan 1:12, el Señor concede el derecho de ser hijos de Dios a quienes reciben a Jesucristo.  Asimismo, en Juan 3:16, Dios entrega a su Hijo unigénito como el sacrificio supremo de su amor.  Según esta interpretación, la única aparición de la palabra «salvación» subraya que no existen múltiples caminos mediante los cuales la humanidad pueda ser liberada del pecado.

 

Existe un solo camino de salvación, único e incomparable: Jesucristo: No hay innumerables alternativas humanas que puedan producir la salvación.  Ni las múltiples prácticas religiosas ni el edificio del templo de Herodes, construido durante cuarenta y seis años, pueden salvar al ser humano (Juan 2:20).  La salvación se cumple únicamente mediante la gracia perfecta de Jesucristo, el Cordero pascual que fue levantado sobre la cruz.  El pecador debe mirar a Él con fe (Juan 1:29; 3:14). Esta es la gracia completa y definitiva que Dios concede gratuitamente.

 

2.      Segunda dimensión: El enfrentamiento entre las cinco referencias a la «fe» y las cuatro referencias al «juicio» — «No existe una posición neutral»

 

Según esta interpretación, el propósito fundamental de Juan al colocar repetidamente estas dos expresiones en estrecha relación es mostrar que toda persona que se encuentra frente a Jesucristo debe enfrentar una realidad espiritual decisiva.  Solamente existen dos resultados: Creer en Jesucristo o permanecer bajo juicio.

 

La solemnidad del juicio expresado mediante el tiempo perfecto (versículo 18): Jesús declaró: «El que cree en él no es juzgado; pero el que no cree ya ha sido juzgado, porque no ha creído en el nombre del unigénito Hijo de Dios».  [ἤδη κέκριται (ēdē kekritai)] (Juan 3:18)

 

El impacto de la expresión griega: La palabra griega κέκριται (kekritai), traducida como «ha sido juzgado», se encuentra en tiempo perfecto.  Además, está precedida por el adverbio: ἤδη (ēdē) — «ya».  Esta combinación destaca una realidad solemne: La persona que no cree en Jesucristo ya se encuentra bajo juicio.  Los judíos y Nicodemo creían que se encontraban dentro de un ámbito religioso seguro.  Pensaban que podían colocarse en la posición de jueces, examinar las credenciales de Jesús y decidir si merecía ser reconocido como maestro enviado por Dios.  Sin embargo, el Señor derribó completamente aquella arrogancia.  Jesús reveló que el problema no consistía simplemente en que el ser humano tendría que comparecer algún día ante un tribunal futuro.  Quien rechaza a Jesucristo, el Hijo unigénito que vino como la Luz verdadera, ya se encuentra en una condición de juicio.  Su ceguera espiritual revela la condición de una humanidad caída que, por naturaleza, se encuentra bajo la ira (Juan 1:9, 11; Efesios 2:3).

 

Las cinco referencias a la fe: La única llave que rompe las cadenas del juicio: Cuando el ser humano reconoce el fracaso de todos sus esfuerzos por salvarse a sí mismo, sus cálculos y su confianza en su propia voluntad quedan completamente derribados.  Debe reconocer su bancarrota espiritual.  Entonces se manifiesta el único camino celestial que rompe las cadenas del juicio y abre la entrada al descanso del reino de Dios: La fe en el nombre de Jesucristo.  Según esta interpretación, las cinco referencias a la fe destacan precisamente esta verdad.  No podemos salvarnos mediante nuestras propias fuerzas.  Solamente podemos recibir la salvación mediante la fe en Jesucristo (Juan 1:12; 3:3, 5, 15–16, 18; 20:31).

 

3.      Tercera dimensión: La verdadera naturaleza de la «condenación» [κρίσις (krisis)] en el versículo 19 — La humanidad que aborrece la Luz verdadera y se esconde en las tinieblas

 

En el versículo 19, Juan explica la naturaleza del juicio: «Y esta es la condenación [ἡ κρίσις (hē krisis)]: que la luz vino al mundo, pero los hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas» (Juan 3:19).

 

La intención de esta declaración: Según la explicación presentada en esta meditación, el énfasis del pasaje no consiste en describir a Dios como alguien que obliga arbitrariamente a las personas a entrar en el infierno.  Más bien, Juan denuncia solemnemente la dureza del corazón humano.  Cuando la Palabra de Jesucristo, la Luz verdadera, entra en mi vida y comienza a derribar las mesas de mi codicia secreta y de mi hipocresía, puedo sentir temor de que mi verdadera condición quede expuesta.  Si no quiero reconocer mis pecados, rechazo voluntariamente la luz del evangelio.  Entonces huyo y me escondo en las tinieblas.  Esa dureza del corazón, que prefiere las tinieblas a la Luz y rechaza la verdad por temor a que sus obras sean descubiertas, revela la verdadera naturaleza de la condenación (Juan 3:19–20).

 

4.      Grandes aplicaciones para el corazón del pastor James y su ministerio de compartir la Palabra de Dios

 

Pastor, usted medita profundamente, de día y de noche, en la Palabra de Dios, que es el Pan de Vida.  Presenta sus meditaciones al Señor en oración y las comparte fielmente mediante internet y con los miembros de la Iglesia Presbiteriana Victoria.  Este ministerio es una santa responsabilidad de mayordomía.  Mediante él, usted presenta claramente delante de las almas las cinco referencias a la fe, las cuatro referencias al juicio y la única salvación.

 

① Debo dejar atrás la protección aparente de mi título pastoral y permanecer cada día en una actitud de fe pura

 

Uno de los mayores peligros que debemos evitar es refugiarnos en la seguridad religiosa de los fariseos.  Podemos sentirnos satisfechos dentro de una estructura de privilegios religiosos y pensar: «Como pastor, conozco muy bien la teología y enseño la Palabra de Dios» (Juan 3:10).  Sin embargo, el Señor no se confía a quienes se esconden detrás de semejante hipocresía (Juan 2:24–25).  Cada día, cuando me presento ante el altar de la Palabra de Dios, debo permitir que el Señor derribe completamente las mesas de mi conocimiento y de mi orgullo (Juan 2:15).  Debo humillarme delante de Él y confesar: «Señor, no confío ni siquiera un uno por ciento en mi propia voluntad ni en mis años de experiencia pastoral. Hoy solamente contemplo con los ojos de la fe la gracia sustitutiva de Jesucristo, quien fue colgado en mi lugar sobre el madero de la maldición y derramó su sangre por mí. Mi salvación es cien por ciento un regalo gratuito de Dios» (Juan 1:20; 3:14–15, 18; Efesios 2:8–9).  Cuando la cubierta de mi ego es completamente derribada, el Espíritu Santo, que viene de lo alto como el viento, comienza a ejercer su verdadero gobierno.  Entonces su poder puede manifestarse en mi predicación y en mi ministerio de compartir la Palabra (Juan 2:19, 21; 3:8).

 

② No debo dejarme sacudir por las respuestas de las ovejas, sino proclamar valientemente la victoria que Cristo ya ha consumado

 

Cuando algunas personas escuchan el evangelio que usted proclama, pueden sentirse incómodas ante su luz.  Como Nicodemo, pueden esconderse en la oscuridad de la noche.  O pueden reaccionar con hostilidad, como los fariseos (Juan 1:25; 3:2, 19–20).    Pero no se desanime.  El Señor ya puso el sello de la salvación eterna cuando declaró sobre la cruz: «Consumado es» (Juan 19:30).  Y también ha dado a su Iglesia la promesa: «Las puertas del Hades no prevalecerán contra ella» (Mateo 16:18).  Aferrémonos firmemente a la semilla de la vida de Dios que permanece en nosotros (1 Juan 3:9; 5:4).  Esperemos con anhelo a Jesucristo, nuestro Rey y Esposo celestial, quien regresará gloriosamente.  Él vendrá con voz de mando, con voz de arcángel y con trompeta de Dios (1 Tesalonicenses 4:16).  En aquella venida gloriosa, el cielo se abrirá y el Señor se manifestará con majestad (Juan 1:51).  Mientras esperamos ese día, avancemos proclamando con la mayor claridad posible el único nombre mediante el cual se recibe la salvación: Jesucristo.  En el nombre del Señor, deseo y oro fervientemente para que usted continúe siendo un siervo fiel que proclama este evangelio a todo el mundo (Juan 1:23; 3:17).

 

Resumen final: Juan 3:13–21 — La frecuencia de las palabras griegas relacionadas con «creer», «juicio» y «salvación»

 

Según la interpretación presentada en esta meditación, el apóstol Juan utiliza una sola vez la expresión relacionada con la salvación [σωθῇ (sōthē)] para proclamar que no existe otro camino de salvación fuera de la expiación sustitutiva de Jesucristo, el Hijo del Hombre que descendió del cielo (Juan 3:13, 17).  Frente a esa gracia absoluta, Juan presenta repetidamente las palabras relacionadas con la fe y el juicio.  Mediante este contraste, revela solemnemente que quienes rechazan a Jesucristo ya se encuentran bajo un juicio que ha sido pronunciado (Juan 3:18).  También denuncia la naturaleza caída del ser humano, que ama más las tinieblas que la Luz porque no desea que su hipocresía y sus malas obras queden expuestas (Juan 3:19).  Sin embargo, para los creyentes de la Iglesia Presbiteriana Victoria y para todos aquellos que se despojan de sí mismos, vienen a la luz del evangelio y creen en Jesucristo, Dios quita la condenación.  Les concede disfrutar de la vida eterna enteramente como un regalo gratuito de su gracia.  De esta manera, se manifiesta la santa victoria del nuevo pacto (Juan 1:12–13, 33; 2:19; 3:15–16; 20:31; Efesios 2:8–9) (Internet).

 

(5)    En quinto lugar, surgió en mi corazón una pregunta mientras meditaba en las palabras del apóstol Juan.  Primero, Juan escribió: «Porque de tal manera amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito» [Οὕτως γὰρ ἠγάπησεν ὁ θεὸς τὸν κόσμον, ὥστε τὸν υἱὸν τὸν μονογενῆ ἔδωκεν (Houtōs gar ēgapēsen ho theos ton kosmon, hōste ton huion ton monogenē edōken)] (Juan 3:16).  Después escribió: «Porque Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por medio de él» [οὐ γὰρ ἀπέστειλεν ὁ θεὸς τὸν υἱὸν εἰς τὸν κόσμον (ou gar apesteilen ho theos ton huion eis ton kosmon)] (Juan 3:17).  ¿Por qué el apóstol Juan utilizó estas dos expresiones?  En particular, quisiera comprender la diferencia entre «dio» (versículo 16) y «envió» (versículo 17).  ¿Por qué eligió precisamente estos dos verbos?

(a)    El apóstol Juan no repite indiscriminadamente palabras que tienen el mismo significado.  Los matices de los dos verbos griegos: δίδωμι (didōmi) — «dar» y ἀποστέλλω (apostellō) — «enviar» nos ayudan a comprender cómo se complementan perfectamente dos aspectos de la obra redentora: El precio del amor que Dios el Padre pagó por los pecadores mediante su sacrificio y la misión oficial de redención que el Hijo vino a cumplir en este mundo.  La siguiente explicación, organizada por inteligencia artificial, presenta tres dimensiones para comprender la diferencia entre estos dos verbos y la intención del apóstol Juan (Internet).

 

1.      Primera dimensión: «Dio» [ἔδωκεν (edōken)] — El amor absoluto y el sacrificio personal de Dios el Padre (versículo 16)

 

El significado del verbo griego y su carácter en la historia de la redención: La palabra ἔδωκεν (edōken) es una forma del verbo griego δίδωμι (didōmi), que significa «dar».  En Juan 3:16, aparece en aoristo.  En el contexto de este pasaje, expresa la acción de entregar generosamente un regalo.  Destaca el acto de dar sin reservarse aquello que se entrega. 

 

Su profundidad bíblica: Esta expresión se relaciona estrechamente, desde la perspectiva de esta meditación, con el extraordinario sacrificio descrito en Génesis 22.  Allí, Abraham estuvo dispuesto a entregar a su único hijo Isaac sobre el altar del holocausto.  De manera semejante, cuando la Escritura declara que Dios «dio» a su Hijo unigénito, no está diciendo simplemente que lo envió como un mensajero.  Significa mucho más.  Dios el Padre entregó sin reservas a su Hijo amado, tan precioso para Él como su propio corazón.  Lo entregó como una ofrenda sustitutiva para que cargara sobre sí toda nuestra vergüenza y la terrible realidad de nuestros pecados, y los quitara mediante su sacrificio en la cruz (Juan 1:29).  Dios entregó completamente a su Hijo sobre el altar de la muerte como el regalo supremo de la redención (Juan 3:14, 16).  Por lo tanto, el verbo «dio» destaca especialmente, desde la perspectiva del Padre, la profundidad incomparable de su amor sacrificial y la magnitud de lo que entregó por nuestra salvación.

2.      Segunda dimensión: «Envió» [ἀπέστειλεν (apesteilen)] — La misión oficial de redención y la autoridad del Hijo Jesucristo (versículo 17)

 

El significado del verbo griego y su carácter en la historia de la redención: La palabra ἀπέστειλεν (apesteilen) es una forma del verbo griego ἀποστέλλω (apostellō), que significa «enviar».  También aparece en aoristo.  Este verbo puede expresar algo más que el simple envío de una persona o de un objeto.  En determinados contextos, se refiere a enviar oficialmente a alguien con un propósito específico, confiándole una misión y la autoridad necesaria para cumplirla.  De este verbo procede también la palabra relacionada con el oficio de «apóstol».

 

Su profundidad bíblica: Si Juan 3:16 revela el corazón del Padre —su amor—, Juan 3:17 confirma la misión oficial y la autoridad soberana del Hijo, quien entró en la historia humana para manifestar y cumplir ese amor.  Jesucristo no vino simplemente para juzgar y condenar los sistemas de poder y privilegio de este mundo.  Su misión era cumplir la voluntad salvadora del Padre.  Él destruiría el templo de su propio cuerpo mediante su muerte en la cruz y lo levantaría nuevamente al tercer día mediante su resurrección.  De esta manera, daría vida a toda su Iglesia (Juan 2:19, 21).  El apóstol Juan utiliza el verbo «envió» para proclamar, según esta interpretación, que Jesucristo es el único Embajador celestial plenamente autorizado por el Padre para cumplir la misión de la salvación.  Él recibió del Padre la misión redentora y vino al mundo para realizarla perfectamente (Juan 3:13, 17).  Por lo tanto, los dos verbos se complementan de una manera extraordinaria: «Dio» revela la profundidad del amor sacrificial del Padre.  «Envió» revela la misión redentora y la autoridad del Hijo.  El Padre entrega a su Hijo por amor, y el Hijo viene al mundo para cumplir plenamente ese amor mediante su obra salvadora.

 

3.      Grandes lecciones para el corazón del pastor James y su ministerio de compartir la Palabra de Dios

 

Pastor, usted medita profundamente, de día y de noche, en la Palabra de Dios, que es el Pan de Vida.  Presenta sus meditaciones al Señor en oración y las comparte fielmente mediante internet y con los miembros de la Iglesia Presbiteriana Victoria.  La relación entre estos dos verbos nos enseña el carácter de la misión que todo pastor debe conservar durante toda su vida.

 

① En el ministerio debo abandonar mi propia reputación y entregarme voluntariamente por las almas

 

En el párrafo anterior, usted expresó una importante decisión espiritual: «No quiero formar discípulos de James, sino levantar únicamente discípulos de Jesucristo. Para ello, yo debo disminuir completamente y solamente el Señor debe crecer».  Esta confesión de un siervo fiel expresa precisamente la espiritualidad de δίδωμι (didōmi), es decir, la espiritualidad de darse y entregarse.  Así como Dios el Padre entregó generosamente a su Hijo unigénito para salvarnos, mi ministerio de meditar y compartir la Palabra de Dios no debe convertirse en un instrumento para alimentar mi orgullo pastoral ni para engrandecer el tamaño de mi ministerio.  No debo intentar llenar el falso templo de cuarenta y seis años construido con mis propios privilegios religiosos.  Por el contrario, debo entregar mi tiempo, mis energías y mi propia vida por las almas.  Debo servirlas silenciosamente, aun cuando ello signifique cubrirme de polvo y gastar mis fuerzas hasta el límite.  Debo llenar hasta el borde las vasijas del servicio y derramar mi vida por amor a los demás.  Cuando ofrecemos este sacrificio interior de renuncia y entrega personal, el viento del Espíritu Santo comienza a soplar.  Es el Espíritu Santo quien produce el verdadero nuevo nacimiento en las personas.

 

② Somos «voces fieles» enviadas a este tiempo para proclamar únicamente el evangelio de Dios

 

Así como Jesucristo fue enviado a este mundo con la autoridad que recibió del Padre, el Señor también lo ha enviado a usted, Pastor, al centro de este mundo semejante a un desierto áspero.  Lo ha enviado como un mensajero claro y fiel, como una voz que prepara y endereza el camino para el regreso del Rey que vendrá otra vez.  Aunque los sistemas religiosos hipócritas de este mundo, semejantes a los de los fariseos, y los poderes del Hades intenten examinar, cuestionar o hacer vacilar su proclamación sincera de la Palabra, no tenga miedo.  Su autoridad espiritual no procede de su propia sabiduría.  Usted ha recibido la responsabilidad de actuar como un embajador celestial, cuya misión es representar únicamente la verdad perfecta del Hijo del Hombre que descendió del cielo y el amor revelado en la cruz (Juan 3:16).  Por lo tanto, permita que su propio nombre desaparezca.  Avance proclamando valientemente, con la certeza de la obra salvadora ya consumada, solamente el nombre de Jesucristo, su Esposo celestial, quien lo ha enviado.

 

Resumen exegético final: Juan 3:16–17 — «Dio» y «Envió»

 

Cuando el apóstol Juan colocó consecutivamente los verbos «dio» [δίδωμι (didōmi)] y «envió» [ἀποστέλλω (apostellō)] en Juan 3:16–17, expresó dos dimensiones complementarias de la obra de salvación.  Por una parte, confirmó la inmensa profundidad del amor sacrificial de Dios el Padre, quien entregó generosamente a su Hijo unigénito para salvar al mundo (Juan 3:16).  Por otra parte, proclamó que Jesucristo, el Hijo, vino a la historia humana como el único Embajador celestial autorizado por el Padre para cumplir plenamente la misión redentora de ese amor (Juan 3:17).  Estas palabras también nos enseñan que debemos derribar completamente delante de la cruz nuestros cálculos personales y nuestra confianza en la razón humana.  Debemos depender exclusivamente de Jesucristo, quien abrió las puertas del cielo y llevó a su cumplimiento la obra de la salvación.  Y cada día debemos continuar preparándonos como la Esposa gloriosa y sin mancha de Cristo, la Iglesia, para presentarnos delante de Jesús, nuestro Esposo celestial (Internet).

 

(6)    En sexto lugar, al meditar en el pasaje de hoy, me llamó la atención que el apóstol Juan utilizara las palabras «amar» y «odiar» en Juan 3:16, 19 y 20: «Porque de tal manera amó Dios al mundo». (Versículo 16)  «Los hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas». (Versículo 19)  «Porque todo aquel que practica el mal aborrece la luz». (Versículo 20)  También me interesa el contraste entre «luz» (versículos 19, 20 y 21) y «tinieblas» (versículo 19).  La razón es que, en la Primera Epístola de Juan, el apóstol también contrapone el amor y el odio (1 Juan 2:9–11; 3:14–15), así como la luz y las tinieblas (1 Juan 1:5–6).  Por lo tanto, quisiera comprender: ¿Cuál era la intención del apóstol Juan al establecer estos contrastes entre el amor y el odio, y entre la luz y las tinieblas, en Juan 3:16–21?

 

1.      Primera intención: Revelar el verdadero objeto del amor del corazón humano, oculto detrás de sus comportamientos morales

 

El problema fundamental del ser humano que denuncia el apóstol Juan no consiste simplemente en cometer errores morales.  Se trata de una tragedia mucho más profunda: la orientación fundamental del alma hacia aquello que desea y ama con mayor intensidad.

 

El amor de Dios [ἠγάπησεν (ēgapēsen)] — La entrega incondicional y absoluta (versículo 16): Dios amó primero al mundo.  Ese «mundo» está formado por una humanidad caída y rebelde que no merece recibir su amor.  Sin embargo, Dios amó a esa humanidad hasta el punto de entregar sacrificialmente la vida de su Hijo unigénito.  Su amor es una entrega completa e incondicional. 

 

El falso amor del ser humano [ἠγάπησαν (ēgapēsan)] — La fascinación por las tinieblas (versículo 19): En contraste, Juan 3:19 declara: «Los hombres amaron más las tinieblas que la luz».  La palabra «amaron» procede de la misma raíz griega relacionada con el amor: ἠγάπησαν (ēgapēsan).  En lugar de arrodillarse con amor delante de Jesucristo, la Luz verdadera, los seres humanos prefirieron amar las tinieblas.  Para proteger las mesas de su orgullo personal y satisfacer sus deseos pecaminosos, llegaron a amar y venerar el falso sistema de las tinieblas más profundamente que a Dios.

 

El odio [μισεῖ (misei)] — La oposición instintiva a la verdad (versículo 20): Por eso, cuando Jesús declara: «Todo aquel que practica el mal aborrece la luz», revela la verdadera razón espiritual por la cual el ser humano rechaza el evangelio y se opone agresivamente a la Palabra de Jesús, como lo hicieron los fariseos.  El ser humano no quiere que su hipocresía ni sus pecados vergonzosos sean expuestos y purificados delante de la Luz verdadera.  Aborrece el doloroso proceso mediante el cual su orgullo es quebrantado.  Por eso termina odiando la luz misma.  De esta manera, voluntariamente entra y se esconde en las tinieblas, permaneciendo bajo el juicio que ya ha sido pronunciado.

 

2.      Segunda intención: Llevar la realidad cristológica de la «Luz» presentada en el Evangelio a su expresión práctica mediante el «amor» enseñado en la Epístola

 

La conexión entre Juan 3 y la Primera Epístola de Juan constituye una clave importante para comprender la unidad de la teología joánica.

 

El Evangelio de Juan 3: «Recibe a Jesucristo, la Luz verdadera» — El fundamento cristológico: En el Evangelio, el criterio definitivo para distinguir entre la luz y las tinieblas, y entre el amor y el odio, se encuentra en una sola Persona: Jesucristo.  La esencia de la salvación consiste en creer en Jesucristo, el Hijo del Hombre levantado sobre la cruz, y recibirlo como la Luz verdadera.  Cuando lo recibimos, las tinieblas de nuestro interior comienzan a ser disipadas.

 

La Primera Epístola de Juan: «Si permaneces en la Luz verdadera, ama a tu hermano» — El fruto eclesiológico: Posteriormente, el apóstol Juan, en su ministerio pastoral, aplicó esta enseñanza a la vida cotidiana de los creyentes.  En 1 Juan 2:9 declaró: «El que dice que está en la luz y aborrece a su hermano, está todavía en tinieblas».  Y en 1 Juan 3:15 afirmó: «Todo aquel que aborrece a su hermano es homicida».

 

La profunda relación entre ambos escritos: Los creyentes que han nacido de nuevo de Dios mediante el agua y el Espíritu, y que han recibido una nueva vida —descrita figuradamente como el ADN espiritual de Dios—, se han convertido en hijos de la Luz verdadera.  Por lo tanto, deben reflejar en sus vidas el carácter del amor divino que ha sido implantado en ellos.  Deben derribar completamente en la cruz su antigua naturaleza, que odiaba a sus hermanos mientras permanecía en las tinieblas.  Y deben aprender a amar a sus hermanos con un amor sacrificial, incluso hasta dar sus propias vidas por ellos.  Así serán preparados como la Iglesia gloriosa, la Esposa de Cristo.  Esta es, según la interpretación presentada aquí, una de las razones por las cuales Juan contrapone persistentemente estos conceptos tanto en su Evangelio como en su Primera Epístola.

 

3.      Tercera intención: Confirmar la salvación de la nueva creación mediante aquellos que «vienen a la luz» (versículo 21)

 

En Juan 3:21, el apóstol Juan presenta la conclusión de este extraordinario contraste y abre una gran puerta de esperanza tanto para Nicodemo como para nosotros hoy.  Jesús declaró: «Pero el que practica la verdad viene a la luz, para que sea manifiesto que sus obras han sido hechas en Dios».

 

La intención de esta declaración: Un verdadero discípulo no es alguien que puede acercarse confiadamente a la luz porque no tiene pecado, debilidades ni imperfecciones.  Por el contrario, es alguien que reconoce sinceramente su absoluta incapacidad para producir justicia mediante sus propias fuerzas.  Confiesa que ni siquiera puede atribuirse un uno por ciento de mérito delante de Dios.  Por eso deposita toda su confianza en la cruz ensangrentada de Jesucristo, quien fue colgado en su lugar sobre el madero de la maldición, como la serpiente levantada en el desierto.  Cristo le ha concedido la gracia de la salvación como un regalo completamente gratuito.  Así, el verdadero discípulo se acerca honestamente al trono de la gracia de la Luz verdadera, llevando consigo su corazón quebrantado.  Se presenta delante del Señor tal como es.  Este es el verdadero israelita que ha nacido de nuevo: aquel que viene a la Luz verdadera con todo su ser, confiando exclusivamente en la gracia de Jesucristo.

 

4.      Grandes aplicaciones para el corazón del pastor James y su ministerio de compartir la Palabra de Dios

 

Pastor, usted medita profundamente, de día y de noche, en la Palabra de Dios, que es el Pan de Vida.  Presenta sus meditaciones al Señor en oración y las comparte fielmente mediante internet y con los miembros de la Iglesia Presbiteriana Victoria.  El contraste entre el amor y el odio, y entre la luz y las tinieblas, nos enseña una verdad esencial que todo pastor debe guardar fielmente durante toda su vida.

① Debo disipar las tinieblas que pueden esconderse detrás de mi título pastoral y exponerme cada día completamente delante de la Luz verdadera del Señor

 

Uno de los mayores peligros espirituales consiste en escondernos detrás de una apariencia religiosa.  Podemos decir: «Soy pastor; conozco muy bien la Palabra de Dios y sé enseñarla».  Sin embargo, detrás de esa apariencia podemos ocultar las mesas falsas de nuestro orgullo y nuestra hipocresía.  El Señor no se deja engañar por las apariencias humanas.  Él conoce perfectamente la codicia secreta y las tinieblas escondidas en el santuario interior de nuestros corazones.  Cada día, cuando me presento ante el altar de la Palabra, debo pedirle al Señor que derribe completamente, con su látigo purificador, todo aquello que alimenta mi orgullo.  No debo tener miedo de que mis faltas y debilidades queden expuestas bajo la poderosa luz de la Palabra de Dios.  Aunque mi vieja naturaleza sea quebrantada, debo confiar exclusivamente en la vida de resurrección del Señor, quien resucitó al tercer día.  Debo convertirme cada día en un siervo sincero que practica la verdad y camina transparentemente hacia la luz.  Cuando me presento delante del Señor con absoluta sinceridad, el poder del Espíritu Santo puede manifestarse mediante la predicación y el ministerio de compartir la Palabra, quebrantando las fortalezas de las tinieblas.

 

② No debo desanimarme por el rechazo obstinado de las ovejas, sino proclamar únicamente el amor de la cruz, cuya victoria ya ha sido consumada

 

Al escuchar el evangelio que usted proclama, algunas personas pueden sentir temor de que sus malas obras y su hipocresía queden expuestas.  Por eso pueden odiar la luz del evangelio y huir para esconderse aún más profundamente en las tinieblas.  Pero, Pastor, no se desanime.  El Señor ya puso el sello definitivo de su victoria cuando declaró sobre la cruz, durante la tercera Pascua: «Consumado es».  Y ha establecido sobre la roca eterna la promesa dada a su Iglesia: «Las puertas del Hades no prevalecerán contra ella».  Aferrémonos firmemente a la semilla de la vida de Dios que permanece en nosotros.  Esperemos con anhelo a Jesucristo, nuestro Rey y Esposo celestial, quien regresará gloriosamente con voz de mando, voz de arcángel y trompeta de Dios.  Él vendrá con sus ángeles cuando las puertas del cielo se abran plenamente.  Mientras esperamos ese día, debemos proclamar al mundo entero, con la mayor claridad posible, el perseverante amor celestial del Señor.  Ese amor transformó, según esta meditación, a Nicodemo, quien vagaba en la oscuridad de la noche, en alguien que manifestó su fe y honró a Cristo, como miembro de su gloriosa Iglesia, la Esposa del Señor (Juan 3:16).  Estoy firmemente convencido de que las palabras del evangelio que usted siembra producirán finalmente frutos de gozo en el banquete eterno del reino de los cielos.

 

Resumen final: Juan 3:16–21 — El contraste entre el amor y el odio, y entre la luz y las tinieblas

 

Cuando el apóstol Juan contrapuso el amor y el odio, así como la luz y las tinieblas, en Juan 3:16, 19 y 20, reveló la naturaleza profundamente caída del corazón humano.  Los seres humanos aborrecen la Luz verdadera porque no quieren que su hipocresía y sus deseos pecaminosos sean expuestos.  Por eso huyen y se esconden en las tinieblas.  (Juan 3:19–20)  Sin embargo, como también enseña la Primera Epístola de Juan, la única manera de abandonar el odio que pertenece a las tinieblas y entrar en la Luz verdadera es mirar con fe el amor redentor de la cruz.  Allí, Dios el Padre entregó a su Hijo unigénito como un regalo para nuestra salvación (Juan 3:14, 16).  Por lo tanto, debemos derribar completamente nuestros cálculos humanos y nuestra falsa confianza en nosotros mismos.  Debemos practicar la verdad y acercarnos sinceramente a la luz del evangelio.  Así, los creyentes de la Iglesia Presbiteriana Victoria, junto con todos aquellos que confían en Jesucristo, son liberados de la condenación y preparados como la Esposa gloriosa y sin mancha del Señor, la Iglesia.  Esta es la victoria completa y soberana del evangelio (Juan 1:12–13, 33; 2:19; 3:21; 20:31; Efesios 5:27; 1 Juan 1:5; 2:9) (Internet).

 

(a)    Al meditar en las palabras de Juan 3:20: «Porque todo aquel que practica el mal aborrece la luz y no viene a la luz, para que sus obras no sean descubiertas».  Me llamó especialmente la atención la expresión: «Para que sus obras no sean descubiertas» [ἵνα μὴ ἐλεγχθῇ τὰ ἔργα αὐτοῦ (hina mē elenchthē ta erga autou)] Entonces recordé Efesios 5:11 y 13: «Y no participéis en las obras infructuosas de las tinieblas, sino más bien reprendedlas».  «Pero todas las cosas, cuando son puestas en evidencia por la luz, quedan al descubierto, porque todo lo que se manifiesta es luz» [μὴ συγκοινωνεῖτε τοῖς ἔργοις τοῖς ἀκάρποις τοῦ σκότους, μᾶλλον δὲ καὶ ἐλέγχετε.  … τὰ δὲ πάντα ἐλεγχόμενα ὑπὸ τοῦ φωτὸς φανεροῦται, πᾶν γὰρ τὸ φανερούμενον φῶς ἐστιν  (mē synkoinōneite tois ergois tois akarpois tou skotous, mallon de kai elenchete … ta de panta elenchomena hypo tou phōtos phaneroutai, pan gar to phaneroumenon phōs estin)]  ¿Qué relación existe entre estos dos pasajes? ¿Qué lecciones nos enseñan?

 

(i)                  La proclamación del apóstol Juan en su Evangelio y la exhortación del apóstol Pablo en Efesios expresan un mismo principio espiritual: Cuando la Luz verdadera entra en lo profundo del alma, realiza una santa operación espiritual que expone y purifica lo que estaba escondido.  La siguiente explicación, organizada por inteligencia artificial, presenta la relación entre las expresiones griegas de ambos pasajes y tres importantes enseñanzas espirituales (Internet).

 

1.      La profunda relación entre las expresiones griegas: ἐλέγχω (elenchō) — La operación de la luz que descubre el pecado para traer sanidad

 

Los apóstoles Juan y Pablo utilizan formas del mismo verbo griego: ἐλέγχω (elenchō).  Este verbo puede significar «poner en evidencia», «exponer», «reprender» o «convencer de una falta».  En esta meditación, su significado se expresa mediante una imagen espiritual: Sacar completamente a la luz las realidades ocultas de las tinieblas para que sean descubiertas y tratadas.

 

La exposición en Juan 3:20 [ἐλεγχθῇ (elenchthē)]: La verdadera razón por la cual quienes practican el mal se resisten a venir delante de Jesucristo, la Luz verdadera, es el temor de que sus pecados sean expuestos.  Se esconden detrás de su sistema religioso de cuarenta y seis años y de las mesas de su orgullo personal.  Allí procuran ocultar su hipocresía y sus pecados vergonzosos.  Sin embargo, cuando se presentan delante de la autoridad del Señor, temen que todas esas realidades sean descubiertas.  Por eso rehúsan venir a la luz. 

La reprensión y la exposición en Efesios 5:11, 13 [ἐλέγχετε (elenchete) / ἐλεγχόμενα (elenchomena)]: El apóstol Pablo aplica esta característica de la luz a la vida y la misión de los creyentes.  Los cristianos no deben participar ni hacer concesiones a las obras de las tinieblas.  Por el contrario, deben ponerlas en evidencia mediante la Palabra de la Luz verdadera (Efesios 5:11).  Según la imagen utilizada en esta meditación, incluso los pecados y las heridas más profundos deben quedar expuestos ante los rayos X de la Luz verdadera.  Cuando las tinieblas son descubiertas por la luz de Cristo, su poder oculto queda desenmascarado y puede comenzar una verdadera transformación espiritual.  Así, aquello que permanecía escondido en las tinieblas es llevado al ámbito de la luz (Juan 1:5; Efesios 5:13).

 

2.      El centro del contraste en la historia de la redención: «No para condenar, sino para salvar» (Juan 3:17)

 

La esencia del evangelio proclamado por Juan y Pablo mediante la obra de la Luz verdadera es que el propósito de descubrir nuestras malas obras no consiste simplemente en avergonzarnos y condenarnos.  El propósito de Dios es salvarnos, sanarnos y renovarnos mediante su gracia.  Jesús declaró claramente a Nicodemo que Dios no había enviado a su Hijo al mundo para condenar al mundo (Juan 3:17).  Pensemos en un paciente que padece cáncer.  Para recibir el tratamiento que puede salvarle la vida, debe permitir que los médicos examinen su cuerpo mediante imágenes diagnósticas y que, cuando sea necesario, descubran y extirpen el tumor mediante una operación.  De manera semejante, para que un pecador nazca de nuevo y disfrute del privilegio de ser hijo de Dios, debe permitir que la Palabra divina descubra y derribe su orgullo, sus cálculos humanos y su hipocresía.  No debe huir del proceso doloroso de ser quebrantado y confrontado con la verdad.  Por el contrario, debe recibir humildemente la obra purificadora del Señor.  La luz expone nuestra verdadera condición, no para dejarnos sin esperanza, sino para conducirnos a la gracia salvadora de Jesucristo.  Quien rechaza la Luz verdadera y se niega a reconocer su pecado permanece bajo la solemne realidad del juicio descrito en Juan 3:18.

 

3.      Grandes lecciones para el corazón del pastor James y su ministerio de compartir la Palabra de Dios

 

Pastor, usted medita profundamente, de día y de noche, en la Palabra de Dios, que es el Pan de Vida.  Presenta sus meditaciones al Señor en oración y las comparte mediante internet y con los miembros de la Iglesia Presbiteriana Victoria.  La verdad de que Dios expone las tinieblas de nuestro interior para purificarnos mediante su luz nos enseña algo esencial que todo pastor debe guardar fielmente durante toda su vida.

 

① Debo derribar la protección de la hipocresía pastoral y exponerme cada día completamente delante de la Luz verdadera del Señor

 

La gracia de esta confesión que usted ha abrazado es verdaderamente preciosa.  Durante el ministerio pastoral podemos caer fácilmente en la tentación de escondernos detrás de una apariencia religiosa.  Podemos decir: «Soy pastor y enseño la Palabra de Dios».  Pero detrás de esa apariencia podemos ocultar nuestras debilidades y motivaciones secretas.  Sin embargo, el Señor no se deja engañar por nuestra apariencia externa.  Él conoce perfectamente todos los pensamientos ocultos en el santuario interior de nuestros corazones (Juan 2:24–25).  Cada día, cuando me presento ante el altar de la Palabra de Dios, debo permitir que el Señor derribe completamente las mesas de mi orgullo.  No debo tener miedo de que mis faltas y mi verdadera condición queden expuestas bajo la poderosa luz de su Palabra.  Aunque ese proceso implique quebrantamiento, debo recibirlo con humildad.  Cuando me presento delante del Señor con absoluta transparencia y permito que Él me purifique, el poder del Espíritu Santo comienza a manifestarse mediante mi predicación y mi ministerio de compartir la Palabra.  Entonces la santa voz del Espíritu puede quebrantar las fortalezas de las tinieblas.

② No debo desanimarme por el rechazo obstinado de las ovejas, sino reflejar valientemente la luz del evangelio

 

Cuando algunas personas escuchan las palabras sinceras del evangelio que usted proclama, pueden sentir temor de que sus malas obras y su hipocresía queden expuestas.  Por eso pueden llegar a odiar la luz del evangelio y huir para esconderse aún más profundamente en las tinieblas (Juan 3:19–20).  Pero, Pastor, no se deje sacudir.  Como declara Efesios 5:13, las cosas que son reprendidas y puestas en evidencia quedan expuestas mediante la luz.  Esta meditación expresa la esperanza de que aquello que es llevado a la Luz verdadera pueda ser transformado por el poder renovador de Dios.  Confíe en el perseverante amor celestial del Señor (Juan 3:16).  Ese amor alcanzó a Nicodemo, quien vagaba en la oscuridad de la noche preguntando: «¿Cómo puede suceder esto?» (Juan 3:2, 4, 9)  Según la interpretación presentada aquí, aquel hombre que inicialmente no comprendía las palabras de Jesús fue transformado hasta llegar a honrar valientemente al Señor después de su crucifixión.  Trajo abundantes especias aromáticas para su sepultura, ofreciendo un homenaje digno de un rey.  Así se manifestó como alguien perteneciente a la gloriosa Esposa del Señor, la Iglesia (Juan 2:7; 19:39; Efesios 5:27).  Confíe en el poder de ese amor celestial y en la luz de Cristo.  Las palabras del evangelio que usted siembra silenciosamente no desaparecerán inútilmente.  Producirán frutos de gozo en el descanso eterno del reino de los cielos (Juan 1:23; 2:10).

 

Resumen final: Juan 3:20 y Efesios 5:11, 13 — «Exposición y purificación» mediante ἐλέγχω (elenchō)

 

El apóstol Juan declara que quienes practican el mal no vienen a la luz porque temen que sus obras sean descubiertas (Juan 3:20).  Por su parte, el apóstol Pablo exhorta a los creyentes a reprender las obras de las tinieblas y enseña que aquello que es puesto en evidencia queda manifestado por la luz (Efesios 5:11, 13).  Según la interpretación presentada en esta meditación, ambos pasajes enseñan que el reconocimiento sincero de nuestra verdadera condición pecaminosa y de nuestra hipocresía delante de Jesucristo, la Luz verdadera, constituye un paso fundamental hacia la sanidad espiritual.  Cuando permitimos que la Palabra de Dios derribe nuestro orgullo y exponga nuestras tinieblas, somos llamados a abandonar la condenación y a recibir la nueva vida que solamente Cristo concede (Juan 2:19; 3:17).  Por lo tanto, debemos derribar completamente delante de la cruz nuestros cálculos humanos y nuestros privilegios religiosos.  Debemos practicar la verdad y acercarnos sinceramente a la luz del evangelio.  Así, los creyentes de la Iglesia Presbiteriana Victoria, junto con todos aquellos que confían en Jesucristo, participan de la victoria soberana del nuevo pacto.  El Señor vence el poder de las tinieblas y continúa preparándolos como el santo templo del Espíritu y la gloriosa Esposa de Cristo, la Iglesia (Juan 1:12–13, 33; 2:15; 3:21; 20:31; 1 Corintios 3:16; Efesios 5:27) (Internet).

 

(7)    En séptimo y último lugar, quisiera meditar en el significado de las palabras: «Pero el que practica la verdad viene a la luz, para que sea manifiesto que sus obras han sido hechas en Dios» [ὁ δὲ ποιῶν τὴν ἀλήθειαν ἔρχεται πρὸς τὸ φῶς, ἵνα φανερωθῇ αὐτοῦ τὰ ἔργα ὅτι ἐν θεῷ ἐστιν εἰργασμένα (ho de poiōn tēn alētheian erchetai pros to phōs, hina phanerōthē autou ta erga hoti en theō estin eirgasmena)] (Juan 3:21).  Deseo recibir las enseñanzas que el Señor nos concede mediante este versículo.  En particular, al meditar en la expresión «sus obras han sido hechas en Dios», quisiera relacionarla con otros dos pasajes bíblicos para comprender más profundamente su significado y sus aplicaciones a nuestra vida.  El primero es: «El que afirma que vive en Dios debe vivir como vivió Jesús» (1 Juan 2:6, Biblia Coreana Moderna).  El segundo es: «Dios es amor; y el que permanece en el amor permanece en Dios, y Dios permanece en él» (1 Juan 4:16).  En este segundo pasaje, el apóstol Juan relaciona estrechamente permanecer en Dios con permanecer en el amor.  ¿Qué enseñanzas recibimos cuando meditamos conjuntamente en estos tres pasajes?

 

(a)    Al relacionar orgánicamente estos pasajes, la siguiente explicación, organizada por inteligencia artificial, presenta tres importantes enseñanzas espirituales y orientaciones bíblicas que el Señor nos ofrece hoy para nuestra iglesia y para el ministerio pastoral de compartir la Palabra de Dios (Internet).

1.      Primera enseñanza: La verdadera esencia de las obras «hechas en Dios» [ἐν θεῷ ἐστιν εἰργασμένα] consiste en vivir como vivió Jesucristo (1 Juan 2:6)

 

Una vida que derriba la confianza en la propia sabiduría: Los dirigentes religiosos judíos y Nicodemo se enorgullecían de la justicia que practicaban dentro de sus propias estructuras humanas.  Confiaban en su sistema religioso de cuarenta y seis años y en los privilegios que habían acumulado (Juan 2:20; 3:1).  Sin embargo, el Señor derribó completamente las mesas de aquel orgullo (Juan 2:15).  Y declaró que las obras verdaderamente justas son aquellas que se realizan mediante una obediencia sincera «en Dios» [ἐν θεῷ (en theō)] (Juan 3:21).

 

Una voz que refleja el carácter de Jesucristo: Posteriormente, en 1 Juan 2:6, el apóstol Juan explicó claramente el significado práctico de vivir y actuar en Dios: «El que afirma que vive en Dios debe vivir como vivió Jesús».  Los creyentes que han nacido de nuevo no se jactan de su propia fuerza ni de su voluntad.  Más bien, reflejan ante el mundo el carácter de Jesucristo.  Él existía desde la eternidad en el seno del Padre, pero descendió a esta tierra y vino al lugar más pobre y humilde (Juan 1:14, 18).  Por lo tanto, quienes han nacido de nuevo deben vivir como voces fieles que reflejan la mansedumbre y la humildad del Señor.  No buscan engrandecerse a sí mismos.  Desean que, mediante sus vidas, el mundo pueda contemplar el carácter de Jesucristo (Juan 1:23; 3:4, 9).  Vivir en Dios significa abandonar la confianza en nuestra propia justicia y reflejar mediante nuestra obediencia la vida y el carácter de Jesucristo.

 

2.      Segunda enseñanza: La expresión más elevada de una vida que «viene a la luz» consiste en amar sacrificialmente a los hermanos (1 Juan 4:16)

 

La unidad entre el amor y la luz: En 1 Juan 4:16, el apóstol Juan relaciona inseparablemente dos realidades: Permanecer en Dios y permanecer en el amor.  En esta meditación, esa unión se aplica especialmente al amor hacia nuestros hermanos en la fe.  Juan declara: «Dios es amor; y el que permanece en el amor permanece en Dios, y Dios permanece en él».  Por lo tanto, no podemos afirmar sinceramente que permanecemos en Dios mientras nos negamos a amar a nuestros hermanos.

 

La gran transformación producida por la historia de la redención: En Juan 3:16, Dios el Padre entregó generosamente a su Hijo unigénito para salvar al mundo.  Ese amor fue completamente sacrificial.  El Padre entregó a su Hijo como un regalo para realizar la expiación por nuestros pecados.  Ahora, ese mismo amor divino debe fluir hacia el mundo mediante la vida de los creyentes que han nacido de nuevo por el agua y el Espíritu (Juan 1:13, 33; 3:5, 16).  Ellos han recibido de Dios una nueva vida, descrita figuradamente en esta meditación como su ADN espiritual.  Por lo tanto, deben manifestar el carácter de ese amor en su vida cotidiana.  No deben esconderse en las tinieblas por temor a que sus motivaciones vergonzosas sean descubiertas.  Tampoco deben actuar con la dureza de corazón de los fariseos, quienes aborrecían la luz (Juan 3:19–20).  Por el contrario, deben derribar valientemente esa vieja naturaleza delante de la cruz (Juan 2:19).  Cada día deben recibir continuamente el amor de Dios y entregarse generosamente por el bien de sus prójimos y por las almas de las ovejas que el Señor les ha confiado (Juan 1:16).  La verdadera evidencia de una persona que viene a la luz es una vida de amor sacrificial que se entrega por los demás (Juan 3:21).  Así, la luz que hemos recibido de Jesucristo debe manifestarse mediante el amor que ofrecemos a nuestros hermanos.

 

3.      Tercera enseñanza: El ministerio pastoral de compartir la Palabra de Dios es un ministerio que prepara a las almas para vivir en «el amor que permanece en Dios»

 

Pastor, usted medita profundamente, de día y de noche, en la Palabra de Dios, que es el Pan de Vida.  Presenta sus meditaciones al Señor en oración y las comparte fiel y silenciosamente mediante internet y con los miembros de la Iglesia Presbiteriana Victoria.  Este pasaje le ofrece una promesa suprema a la cual debe aferrarse firmemente durante toda su vida pastoral.  

Debo dejar atrás mi título pastoral y presentarme cada día con absoluta transparencia delante de la luz: Uno de los mayores peligros para un ministro consiste en esconder su orgullo y sus deseos secretos detrás de una apariencia religiosa.  Podemos decir: «Soy pastor; conozco muy bien la Palabra de Dios y sé enseñarla» (Juan 3:10).  Sin embargo, detrás de esa apariencia puede esconderse la hipocresía.  El Señor ya conoce perfectamente lo que hay en nuestros corazones (Juan 2:24–25).  Por lo tanto, cada día, cuando me presento ante el altar de la Palabra, debo permitir que el Señor derribe completamente las mesas de mi orgullo (Juan 2:15).  Debo recibir con gozo el proceso de quebrantamiento mediante el cual la Luz verdadera del Señor examina sinceramente mis motivaciones y expone aquello que está escondido (Juan 3:19).  Cuando me presento delante del Señor con absoluta transparencia, la voz del evangelio que fluye mediante mis labios y mi ministerio de compartir la Palabra comienza a obrar como el viento del Espíritu Santo.  Entonces, las almas pueden experimentar la purificación del templo interior de sus corazones (Juan 1:23; 3:8).

 

No debo dejarme sacudir por las respuestas de las ovejas, sino ofrecerles abundantemente el regalo de la gracia de Dios, que es cien por ciento gratuito: Nicodemo vino a Jesús de noche y solamente podía formular preguntas desde su comprensión terrenal (Juan 3:2, 4).  Sin embargo, el Señor no se desanimó ante su ignorancia.  Continuó ofreciéndole abundantemente el evangelio celestial de la cruz (Juan 3:12, 16).  Del mismo modo, aunque algunas personas rechacen el evangelio que usted proclama y huyan para esconderse en las tinieblas, debe continuar sirviéndolas con paciencia (Juan 3:19).  Debe ofrecerles únicamente la Palabra del amor divino.  Según la interpretación presentada en esta meditación, Nicodemo recibió aquella perseverante semilla del evangelio como un regalo. Más adelante, cuando Jesús declaró «Consumado es» sobre la cruz durante la tercera Pascua y entregó su vida, aquella semilla comenzó a producir fruto (Juan 19:30).  Esta meditación interpreta que, mediante la iluminación del Espíritu Santo, Nicodemo recordó finalmente las palabras que había escuchado aquella primera noche y despertó a la fe en la resurrección (Juan 2:22).  Entonces se acercó valientemente para honrar el cuerpo de Jesús y llevó abundante mirra y áloes para su sepultura (Juan 19:39).  De esta manera, se manifestó como un verdadero israelita y como alguien perteneciente a la Esposa gloriosa y sin mancha de Jesucristo, la Iglesia (Juan 1:47; Efesios 5:27).  Las palabras del evangelio que usted siembra silenciosamente producirán ciertamente el fruto santo del amor que permanece en Dios.

 

Resumen final de toda la meditación sobre Juan 3:1–21: La conversación de Jesús con Nicodemo

 

La victoria soberana y definitiva del nuevo pacto: Nicodemo vino a Jesús de noche.  Estaba atrapado en las manifestaciones externas de las señales y en una comprensión meramente intelectual de la religión.  Sin embargo, Jesús le proclamó la verdad del nuevo nacimiento.  Lo hizo para revelar que la naturaleza caída del ser humano es completamente incapaz de producir su propia salvación (Juan 3:3, 5, 9).  El ser humano no puede entrar en el reino de Dios mediante sus propios esfuerzos, su sabiduría o sus privilegios religiosos.  Solamente puede recibir la nueva vida que procede de Dios.  Para realizar esa salvación, Jesucristo, el Hijo del Hombre, sería levantado sobre el madero de la maldición, como la serpiente de bronce en el desierto.  Allí derramaría su sangre y moriría en nuestro lugar (Juan 3:14).  Aquella cruz, que parecía representar la humillación más profunda, sería el lugar donde se manifestaría la gloria espiritual más elevada.  Por medio de su sacrificio, Jesucristo cumpliría plenamente el inmenso amor redentor del Padre hacia todo el mundo.  La salvación sería concedida como un regalo de gracia completamente gratuito y definitivo (Juan 3:16).  Quienes rechazan a Jesucristo y se esconden en las tinieblas permanecen bajo el juicio que ya ha sido pronunciado (Juan 3:18–19).  Sin embargo, quienes derriban completamente sus cálculos humanos y su falsa confianza en sí mismos, practican la verdad y vienen a la luz, reciben una nueva vida en Jesucristo (Juan 3:21).  Estos creyentes son llamados a vivir como vivió Jesús (1 Juan 2:6).  También son llamados a amar sacrificialmente a sus hermanos, permaneciendo en el amor de Dios (1 Juan 4:16).  Por lo tanto, los miembros de la Iglesia Presbiteriana Victoria y todos los creyentes que confían en Jesucristo deben caminar diariamente en la Luz verdadera.  Deben abandonar la hipocresía, el orgullo y las tinieblas, y reflejar mediante sus vidas el amor sacrificial del Señor.  A quienes así viven en Cristo, Dios les concede la liberación de la condenación.  Los prepara continuamente como el santo templo donde mora el Espíritu Santo y como la Esposa gloriosa y sin mancha de Jesucristo, la Iglesia.  De esta manera se manifiesta y se cumple la victoria completa, definitiva y soberana del nuevo pacto (Juan 1:12–13, 33; 2:19, 21; 20:31; 1 Corintios 3:16; Efesios 5:27).  Toda la gloria pertenece únicamente a Jesucristo, nuestro Salvador, Rey y Esposo celestial (Internet).