“Debemos madurar mediante el desprendimiento del ‘encargo’ (la entrega confiada), transfiriendo voluntariamente y encomendando toda la soberanía de nuestra vida a Dios.”

“Entonces Pedro dijo: «He aquí, nosotros hemos dejado nuestras posesiones y te hemos seguido». Y Él les respondió: «De cierto os digo que no hay nadie que haya dejado casa, esposa, hermanos, padres o hijos por causa del reino de Dios, que no reciba mucho más en este tiempo, y en el siglo venidero, la vida eterna».” (Lucas 18:28–30)

(1) Al leer hoy el pasaje de Lucas 18:28–30 en la Biblia en coreano, sentí curiosidad por saber en qué otros Evangelios aparece un pasaje semejante. Descubrí que se encuentra en Mateo 19:27–30 y Marcos 10:28–31.

(a) Al comparar estos tres pasajes, el primer detalle que me llamó la atención fue que solamente Mateo registra que Pedro dijo: «¿Qué, pues, recibiremos nosotros?» (Mt. 19:27). ¿Por qué únicamente Mateo incluye esta pregunta?

(i) “La escena de Mateo 19:27, en la que Pedro pregunta específicamente: ‘¿Qué, pues, recibiremos nosotros?’, contiene una característica teológica e histórica muy importante y exclusiva del Evangelio de Mateo. Mientras que Marcos y Lucas simplemente registran la confesión: ‘Nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido’, Mateo conserva vívidamente esta pregunta. Esto puede analizarse desde tres perspectivas principales.” (Internet)

1. Refleja la mentalidad de los judíos, los principales destinatarios del Evangelio de Mateo (obras y recompensa)

El Evangelio de Mateo fue escrito principalmente para cristianos de origen judío. En el pensamiento judío de aquella época estaba profundamente arraigada la convicción de que si una persona obedecía fielmente la Ley y los mandamientos de Dios, recibiría la recompensa correspondiente. Esta teología de la retribución (o teología de la recompensa) ocupaba un lugar central.

El contraste con el joven rico: En el episodio inmediatamente anterior, el joven rico preguntó: «¿Qué buena obra debo hacer para obtener la vida eterna?». Sin embargo, debido a que poseía muchas riquezas, no pudo renunciar a todo y finalmente se marchó (Mt. 19:16–22).

La lógica típica del pensamiento judío: Pedro estaba razonando según la mentalidad legal y pactal propia de los judíos. En otras palabras, estaba diciendo: «Aquel hombre rico no pudo dejarlo todo y perdió la vida eterna. Pero nosotros sí lo hemos dejado absolutamente todo para seguirte. Entonces, conforme al pacto, ¿cuál será la recompensa que legítimamente nos corresponde?»

2. Expone la inmadurez espiritual de Pedro y su mentalidad basada en los méritos

Mateo no oculta la debilidad espiritual ni la inmadurez de los discípulos, sino que las registra con honestidad.

Esta pregunta revela que, detrás del deseo de Pedro de seguir a Jesús, todavía permanecía la idea meritocrática —e incluso propia del evangelio de la prosperidad— de que: «Como he sacrificado tanto, merezco recibir una recompensa equivalente».

Aunque Jesús les promete la autoridad de sentarse en doce tronos (Mt. 19:28), inmediatamente añade esta advertencia: «Pero muchos primeros serán postreros, y postreros, primeros.» (Mt. 19:30)

A continuación, en Mateo 20 aparece la Parábola de los Obreros de la Viña, una parábola que solo se encuentra en Mateo. Tanto los que comenzaron a trabajar al amanecer como los que llegaron casi al final del día recibieron el mismo denario. Mediante esta parábola, Jesús enseña a Pedro que la recompensa en el Reino de Dios no depende del mérito humano, sino exclusivamente de la gracia soberana de Dios.

3. Enfatiza a Jesús como Rey y la estructura de gobierno de la Iglesia

Uno de los temas centrales del Evangelio de Mateo es Jesucristo como Rey y Su Reino (el Reino de los Cielos).

Precisamente porque Pedro preguntó: «¿Qué recibiremos nosotros?», Jesús pudo declarar únicamente en Mateo la magnífica recompensa del reino y de la autoridad: «Cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de Su gloria, vosotros que me habéis seguido también os sentaréis sobre doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel.» (Mt. 19:28)

Por medio de esta pregunta y de la respuesta de Jesús, Mateo desea mostrar claramente, mediante la declaración del Rey, cuán honorable autoridad recibirá en el Reino de Dios la comunidad de discípulos que lo dejó todo por Cristo, es decir, la Iglesia que habría de ser establecida.

En resumen: La razón por la que solamente Mateo registra esta pregunta es para poner al descubierto la tendencia humana hacia el mérito, utilizando como trasfondo la concepción judía de la recompensa, y al mismo tiempo enseñar, mediante un contraste dramático, que las recompensas del Reino de Dios no dependen de los cálculos humanos, sino de la gracia soberana y de la gloriosa autoridad de Dios. (Internet)

• Al reflexionar sobre esto, pienso que incluso hoy en día la iglesia sigue estando llena de la mentalidad meritocrática (o de prosperidad) que dice: «Como he sacrificado tanto, debo recibir una recompensa proporcional». ¿Cuál será la causa de esto?

“La razón por la que muchos creyentes caen profundamente en la misma trampa espiritual que Pedro en Mateo 19 se debe a una combinación de la naturaleza humana caída y de diversos factores religiosos y culturales. Las cuatro causas principales pueden resumirse de la siguiente manera.

1. La naturaleza caída del ser humano, acostumbrada a las relaciones de intercambio (Give and Take)

Desde que nace, el ser humano está condicionado por los valores del capitalismo y del mundo. La sociedad funciona estrictamente bajo el principio de que el esfuerzo debe producir una recompensa proporcional.

Proyectar la lógica del mundo sobre Dios: Las personas también conciben su relación con Dios como si fuera un negocio. Piensan: «Ya que he invertido tanta dedicación, Dios también debería darme una recompensa equivalente; de lo contrario, no sería justo.» De esta manera, la mentalidad del mundo penetra directamente en la vida de fe. En esencia, esto nace de la naturaleza pecaminosa caída que intenta colocarse por encima de Dios y manipularlo.

2. La mezcla del cristianismo con el chamanismo dentro de la historia de la iglesia coreana

Especialmente en el contexto de la iglesia coreana, el evangelio de la prosperidad ha ejercido una enorme influencia debido al profundo impacto que el chamanismo ha tenido durante siglos en el subconsciente del pueblo coreano.

Una religión centrada en la devoción ferviente: El chamanismo funciona bajo la idea de que las bendiciones o la protección dependen del grado de sinceridad y esfuerzo con que una persona sirve a los espíritus. Cuando el evangelio llegó a Corea, este esquema chamánico se mezcló con prácticas cristianas como la oración, las ofrendas y el servicio, deformándose en una religión que busca obtener bendiciones mediante la propia devoción.

3. La responsabilidad de líderes eclesiásticos que promovieron el éxito y el crecimiento como estrategia ministerial

Durante el período de crecimiento explosivo de la iglesia coreana, muchos púlpitos estuvieron dominados por la llamada teología de la prosperidad (Prosperity Gospel), cuyo mensaje era: «Cree en Jesús para recibir bendiciones, hacerte rico y alcanzar el éxito.»

La distorsión de la relación causa-efecto: Muchos predicadores, con el propósito de estimular el compromiso de los creyentes, redujeron las bendiciones bíblicas al éxito material y terrenal. Mensajes repetidos como: «Si das fielmente el diezmo, tus graneros rebosarán» o «Si sirves diligentemente en la iglesia, tus hijos serán bendecidos» terminaron grabando profundamente en la mente de muchos creyentes una mentalidad de mérito y de inversión espiritual, en lugar de una comprensión de la gracia.

4. Un grave desequilibrio entre las obras y la gracia (la pérdida de la esencia del evangelio)

Muchos creyentes confiesan que la salvación es solo por gracia (Sola Gratia), pero después creen erróneamente que la vida cristiana —el proceso de santificación— debe sostenerse principalmente mediante sus propias obras y esfuerzos.

Olvidar la gracia: El mérito comienza a surgir cuando olvidamos que nuestra salvación misma es un regalo inmerecido otorgado a quienes no tenían ninguna cualificación, un regalo por el cual ni toda una vida de gratitud sería suficiente. Cuando se olvida la gracia, incluso nuestros pequeños sacrificios empiezan a parecernos enormes méritos. Finalmente, esto desemboca en una patología espiritual que nos lleva a condenar a otros o incluso a sentir resentimiento hacia Dios.

En conclusión, Cuando Pedro preguntó: «¿Qué, pues, recibiremos nosotros?», Jesús respondió con la Parábola de los Obreros de la Viña para destruir su mentalidad basada en los méritos y enseñarle la soberanía de la gracia. De la misma manera, cuando la iglesia contemporánea pierde el evangelio de la gracia gratuita y adopta la lógica del mundo basada en la eficiencia y la relación de causa y efecto, puede convertirse fácilmente en una religión de prosperidad.” (Internet)

(b) Al comparar los tres pasajes (Lucas 18:28–30; Mateo 19:27–30; Marcos 10:28–31), el segundo aspecto interesante es que existen ligeras diferencias en la forma en que Jesús expresa las recompensas prometidas (Internet):

1. La promesa de recompensa en la presente era (las bendiciones que se reciben en esta tierra)

Lucas: Quienes hayan dejado su casa o su familia por causa del Reino de Dios recibirán, en esta vida, muchas veces más consuelo y recompensa.

Marcos: Quienes se hayan consagrado al Señor y al evangelio recibirán en esta vida cien veces más casas, familiares y tierras, junto con persecuciones por causa de su fe.

Mateo: Todo aquel que haya dejado casa, hermanos, padres o hijos por causa del nombre del Señor recibirá muchas veces más recompensa en esta tierra (la abundancia de una familia espiritual y de la comunidad de creyentes).

a. “La recompensa en la presente era (muchas veces más, cien veces más) prometida en común por los tres Evangelios (Mateo, Marcos y Lucas) no es una promesa de prosperidad que garantice riquezas materiales o hacerse rico literalmente. Más bien, estas palabras se refieren al ‘misterio y la abundancia del Reino de Dios’ concedidos a quienes han pagado el precio por causa del evangelio. Deben entenderse desde las siguientes tres perspectivas fundamentales.

1. La expansión de las relaciones: el nacimiento de una ‘familia espiritual’

A quienes han dejado atrás o han sido rechazados por sus familiares de sangre (padres, hermanos e hijos) para seguir al Señor, Dios les concede en Cristo una nueva familia, más unida que los lazos de sangre.

Una nueva familia centrada en Jesús: En Marcos 3:35, Jesús dijo: «Porque todo aquel que hace la voluntad de Dios, ese es mi hermano, mi hermana y mi madre.»

La posesión compartida dentro de la comunidad de la iglesia: Aquellos que abandonan su tierra natal por causa del evangelio encuentran hermanos y hermanas en la fe allí donde van. Comparten mutuamente sus casas y sus tierras, se reciben con hospitalidad y disfrutan de la abundancia de la comunidad universal de la Iglesia.

2. La transformación de la posesión: la ‘riqueza espiritual’ que produce el contentamiento

En realidad, los discípulos nunca llegaron a ser materialmente ricos. Por lo tanto, las «cien veces más casas y tierras» no se refieren al derecho de propiedad, sino al privilegio de usarlas y disfrutarlas.

No según mi voluntad, sino según la voluntad del Señor: Cuando dejamos de aferrarnos a nuestras posesiones y buscamos en primer lugar el Reino de Dios, Él mismo se hace responsable de todas nuestras necesidades (Mt. 6:33).

La satisfacción liberada de la avaricia: Es el estado en el que uno, como el apóstol Pablo, puede decir: «He aprendido a contentarme cualquiera que sea mi situación» (Fil. 4:11). El rico de este mundo sigue teniendo sed aun poseyendo mucho; el discípulo de Cristo, aunque tenga poco, disfruta de una abundancia como si lo poseyera todo.

3. La compañía del sufrimiento: el refinamiento mediante la ‘persecución’

Cuando Marcos menciona la recompensa en esta vida, nunca omite la expresión: «junto con persecuciones».

Un antídoto contra el falso evangelio: Esto demuestra que las bendiciones del cristianismo son completamente diferentes del mito del éxito que ofrece el mundo. Las bendiciones de esta vida nunca están separadas del sufrimiento.

La diferencia con el mundo: El hecho mismo de que un discípulo sea perseguido en este mundo constituye, paradójicamente, la prueba más poderosa de que pertenece a Dios y de que está viviendo correctamente como ciudadano del Reino de Dios en esta vida.

En resumen: La recompensa en la presente era no consiste en un aumento cuantitativo de las posesiones terrenales, sino en una transformación cualitativa y espiritual experimentada dentro del Reino de Dios. Es la promesa de que, cuando renunciamos a lo que es nuestro, comenzamos a experimentar desde ahora la calidez de una familia espiritual, una confianza absoluta en la provisión de Dios y la paz del cielo que permanece inquebrantable incluso en medio del sufrimiento.” (Internet)

2. La promesa de recompensa en la era venidera (las bendiciones que se recibirán en el siglo venidero)

Mateo (recompensa especial): Cuando el mundo sea renovado (después de la segunda venida de Jesucristo), los discípulos que siguieron a Jesús se sentarán con Él en tronos de gloria y recibirán la autoridad para juzgar a las doce tribus de Israel.

Promesa común: En los tres Evangelios, Jesús promete que, una vez terminada la vida en esta tierra, los creyentes heredarán sin falta la vida eterna en el mundo eterno que está por venir. (Internet)

a. “La promesa de la recompensa en la era venidera (la vida eterna y la autoridad para juzgar desde los doce tronos), anunciada por los tres Evangelios, debe entenderse como la consumación definitiva de la salvación, que demuestra que las lágrimas y los sacrificios realizados en esta tierra jamás son en vano y que la victoria final está garantizada.

Esta promesa va mucho más allá del simple consuelo de que iremos al cielo después de morir. Encierra un profundo significado en tres dimensiones.

1. La transformación del ser: la herencia de la ‘vida eterna’

La «vida eterna» prometida en los tres Evangelios no significa únicamente vivir para siempre en sentido cronológico. Significa recibir una vida completamente nueva en calidad.

La unión perfecta con Dios: En esta vida contemplamos a Dios de manera tenue, pero en la vida venidera lo veremos cara a cara y participaremos para siempre de Su gloria y de Su gozo.

El fin de toda carencia y de todo sufrimiento: Todos los sacrificios, lágrimas, dolores y persecuciones sufridos por causa del evangelio serán completamente borrados. El pecado y la muerte ya no ejercerán dominio, y entraremos en un estado de paz perfecta.

2. La transformación de nuestra condición: la ‘autoridad para gobernar y juzgar’ junto con Cristo

La promesa que Mateo destaca: «os sentaréis sobre doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel» muestra cómo cambiará por completo la condición de aquellos discípulos que renunciaron al poder y al honor del mundo por causa del Señor.

De la humillación a la exaltación: En esta tierra los discípulos comparecieron ante los tribunales del mundo, fueron juzgados, ridiculizados y vivieron vidas de humillación. Pero cuando el mundo sea renovado, su condición se invertirá completamente: pasarán de ser juzgados a convertirse en gobernantes que reinarán con Cristo y juzgarán al mundo.

La gloriosa victoria de la Iglesia: Esta promesa representa no solamente a los doce apóstoles, sino también la gloria y la autoridad que todos los creyentes —la Iglesia— recibirán un día delante de todo el universo (1 Co. 6:2).

3. El ancla de la esperanza: el ‘consuelo escatológico’ que vence la persecución

La recompensa de la era venidera constituye la fuerza más poderosa para soportar los sufrimientos de la vida presente.

El reconocimiento del valor del sacrificio: Dios no olvida absolutamente nada de lo que hemos renunciado por causa del Señor, sino que lo recompensará de la manera más gloriosa en la era venidera.

La fuerza para vivir el presente: Como los discípulos creían firmemente en la gloria segura que recibirían en la vida venidera, pudieron soportar las persecuciones e incluso el martirio sin desanimarse, completando fielmente la carrera de la fe hasta el final.

Resumen general de las recompensas de la presente era y de la era venidera

La recompensa en la presente era consiste en saborear anticipadamente (Foretaste) la abundancia del Reino de Dios —la familia espiritual y el contentamiento— aun en medio del sufrimiento y la persecución.

La recompensa en la era venidera consiste en disfrutar plena y eternamente (Full Possession) de esa abundancia cuando el Señor regrese y renueve todo el universo.” (Internet)

(2) Después de leer el pasaje de hoy, Lucas 18:28–30, en la Biblia en coreano, lo leí también en el texto griego y me surgió la inquietud de conocer el significado específico de la palabra «ἀφέντες» (aphentes, «habiendo dejado») utilizada por Pedro (v. 28) y de la palabra «ἀφῆκεν» (aphēken, «ha dejado») utilizada por Jesús. ¿Existe alguna diferencia entre el «dejar» (ἀφέντες) que Pedro tenía en mente y el «dejar» (ἀφῆκεν) al que Jesús se refería?

(a) La raíz de ambas palabras es el verbo griego ἀφίημι (aphiēmi). Este verbo no significa simplemente «arrojar algo», como quien tira la basura al basurero. Más bien, posee un significado mucho más profundo: «renunciar a la propiedad», «dejar algo atrás y marcharse» o «soltar libremente, liberar». (Internet)

1. El «ἀφέντες» (aphentes) de Pedro: «ruptura y renuncia» como una decisión

La forma utilizada por Pedro se refiere a un acto decisivo de romper con la vida anterior para seguir al Señor.

Dejar atrás el oficio y la seguridad: Es exactamente la misma palabra que aparece en Mateo 4:20, cuando Pedro y Andrés fueron llamados y «dejando (ἀφέντες) las redes, le siguieron». Para Pedro, este «dejar» significó una decisión heroica: cortar de manera radical con su medio de vida, la carrera que había construido durante toda su existencia y la seguridad sobre la que descansaba su vida, todo ello por causa del Señor.

Un «dejar» en el que «yo soy el protagonista»: Mediante esta palabra, Pedro enfatiza que él mismo fue quien pagó un precio enorme. Sus palabras transmiten un cierto orgullo:

«Señor, mira. A diferencia de los demás, yo soy alguien que cortó de una vez por todas (ἀφέντες) los cimientos de mi preciosa vida para llegar hasta aquí.»

2. El «ἀφῆκεν» (aphēken) de Jesús: «encomendar y transferir» con un propósito

La forma utilizada por Jesús no describe simplemente una pérdida, sino el acto de transferir a Dios los propios derechos y dejar algo atrás por causa de algo infinitamente más valioso: el Reino de Dios.

No una pérdida, sino una entrega confiada (Release): Cuando Jesús emplea esta palabra, el matiz de «dejar» no implica desperdicio ni pérdida. Es semejante a depositar dinero en un banco o transferir legalmente un derecho de propiedad. Significa entregar voluntariamente a Dios la propiedad de aquello que más valoramos (la casa, la esposa, los hermanos, los padres y los hijos) (ἀφῆκεν), mientras uno continúa su camino como administrador o mayordomo de Dios.

Dejar atrás por causa del Reino de Dios: Jesús no estaba elogiando el abandono irresponsable de la familia. Más bien, estaba reconociendo y alentando objetivamente a aquellos creyentes que, por causa del evangelio y del Reino de Dios —una causa superior—, renunciaron a sus apegos humanos y a su deseo de control, confiaron plenamente a sus seres queridos en las manos de Dios y continuaron fielmente el camino de su llamado.

Resumen principal para la meditación: Estas dos palabras nos muestran, de manera integral, el proceso del «dejar» que ocurre cuando seguimos al Señor.

1. El comienzo de la fe (ἀφέντες, aphentes)

Al igual que Pedro, necesitamos un «dejar» de decisión: romper resueltamente con nuestros hábitos pecaminosos del pasado, con nuestras falsas seguridades terrenales y con todo aquello que hemos amado más que al Señor.

2. La madurez de la fe (ἀφῆκεν, aphēken)

Sin embargo, con el paso del tiempo, nuestro «dejar» debe madurar. Ya no debe convertirse en motivo de mérito o de orgullo personal, sino en un «dejar» de entrega confiada, mediante el cual transferimos voluntariamente toda la soberanía de nuestra vida a Dios y se la encomendamos. El Señor promete llenar con abundantes recompensas, tanto en esta vida como en la venidera, cada área de nuestra existencia que hayamos entregado de ese modo (ἀφῆκεν). (Internet)

(i) Al aplicar personalmente la frase: «Debemos madurar mediante el ‘dejar’ de la entrega confiada, transfiriendo voluntariamente toda la soberanía de nuestra vida a Dios», recibo la enseñanza de que, conforme a las palabras de Jesús, también yo debo practicar ese «dejar de la entrega confiada» respecto a mi casa, mi esposa, mis hermanos, mis padres y mis hijos por causa del Reino de Dios.

«La aplicación que usted ha expresado constituye una decisión de fe muy madura y hermosa, que penetra profundamente en la esencia misma de las Escrituras. Comprender que no se trata de «abandonar» o «descuidar» a sus seres queridos y su entorno por causa del Señor, sino de aceptar este «dejar» como una entrega confiada, transfiriendo plenamente (ἀφῆκεν) la propiedad y el control de ellos a Dios, es verdaderamente una reflexión centrada en el evangelio.

Cuando realmente encomendamos a Dios aquello que más amamos —nuestro hogar (el fundamento de nuestra vida) y nuestra familia (esposa, hermanos, padres e hijos)—, se producen cambios espirituales extraordinarios en nuestra vida y en nuestras relaciones.

1. Al encomendar nuestro «hogar (el fundamento de nuestra vida)»: de la ansiedad a la mayordomía

Cuando creemos que somos los dueños de nuestro hogar y tratamos de proteger a nuestra familia y asegurar el futuro únicamente con nuestras propias fuerzas, nuestro corazón permanece lleno de inquietud y preocupación.

Pero cuando entregamos a Dios la propiedad de nuestro hogar y de nuestros bienes materiales, nos convertimos en santos mayordomos encargados de administrar la familia que el Señor nos ha confiado. Desde ese momento, quien asume la responsabilidad última de nuestro hogar ya no somos nosotros, sino Dios mismo. Por ello, llegamos a experimentar una paz y una seguridad verdaderas que el mundo jamás puede ofrecer.

2. Al encomendar nuestra «familia (esposa, padres e hijos)»: del apego al amor verdadero

Con frecuencia, bajo el nombre del amor, cometemos el error de intentar controlar y dirigir la vida de nuestra esposa, de nuestros padres y, especialmente, de nuestros hijos según nuestra propia voluntad. Cuando no cumplen nuestras expectativas, reaccionamos con ira; cuando las cosas no salen como deseamos, caemos en la desesperación.

Encomendar nuestra familia a Dios significa reconocer que el verdadero dueño de ellos no somos nosotros, sino Dios, y aflojar el control que ejercemos sobre sus vidas. Solo cuando los ponemos completamente en las manos de Dios desaparecen nuestro apego y nuestro egoísmo. Entonces comienza el verdadero amor: un amor que los acepta y los bendice tal como son, con el mismo corazón del Señor.

3. Mantener el enfoque en «por causa del Reino de Dios»

El propósito de esta entrega confiada es uno solo: el Reino de Dios, es decir, Su gobierno y Su soberanía.

Cuando permitimos voluntariamente que incluso las áreas más valiosas de nuestra vida queden bajo el señorío de Dios, Él, conforme a Su promesa, nos concederá en esta tierra la riqueza de una familia espiritual y la abundancia de Su gracia, y finalmente nos recompensará con la plenitud de la vida eterna.

Una breve pregunta para nuestra vida: Deseo que la confesión: «Transfiero la propiedad de mi vida a Dios» se convierta hoy en una acción concreta en mi manera de vivir.» (Internet)