El Señor de amor, que continúa acercándose incluso a los líderes eclesiásticos que, como fariseos aparentemente santos, levantan altos muros religiosos en sus corazones  para preservar su pureza religiosa y que, mientras derraman incesantemente palabras  de queja a espaldas de los “pecadores” (homosexuales o personas marginadas que no  encajan en los estereotipos de la iglesia), los mantienen alejados, y que aun así siempre los recibe.

“Se acercaban a Jesús todos los publicanos y pecadores para oírle; y los fariseos y los escribas murmuraban, diciendo: ‘Este recibe a los pecadores y come con ellos.’” (Lucas 15:1–2)

(1) El pasaje de hoy, Lucas 15:1–2, fue escrito antes de que Jesús pronunciara tres parábolas:
(1) la parábola de la oveja perdida (vv. 4–7),
(2) la parábola de la dracma perdida (vv. 8–10), y
(3) la parábola del hijo perdido (el hijo pródigo) (vv. 11–32).

(a) En primer lugar, cuando leí estos versículos 1–2 en el texto griego del Nuevo Testamento, me llamó la atención la palabra griega “ἐγγίζοντες” (engizontes), que describe cómo todos los publicanos y pecadores “se acercaban” para escuchar la palabra.

(i) Esta palabra es la forma de participio presente del verbo griego “ἐγγίζω” (engizō), que significa “acercarse” o “aproximarse”. En la Biblia coreana Revisada se traduce como: “todos los publicanos y pecadores se acercaban para oírle”. El significado gramatical y teológico de esta palabra en el pasaje puede dividirse ampliamente en tres aspectos (internet):

Significado gramatical: acción continua y repetitiva

En este pasaje, el verbo en tiempo imperfecto “ἦσαν” (ēsan, “eran/estaban”) se combina con el participio presente “ἐγγίζοντες” (engizontes) en una construcción perifrástica.

[Aquí, “construcción perifrástica” significa una forma gramatical en la que una expresión que podría terminarse con una sola palabra se extiende deliberadamente mediante dos o más palabras. En el texto griego original, Lucas podría simplemente haber usado un verbo en pasado y decir “vinieron”. Pero deliberadamente escribió “estaban” (ἦσαν) + “acercándose” (ἐγγίζοντες). La razón de esta construcción más compleja es enfatizar la viveza y la repetición de la acción:

(1) Pasado simple: “Los publicanos vinieron a Jesús.” (hecho simple)
(2) Expresión perifrástica: “Los publicanos estaban continuamente, en grupos, acercándose y agolpándose alrededor de Jesús.” (una descripción vívida, como si ocurriera ante los ojos).]

Es decir, este recurso gramatical enfatiza cuán persistentemente y de manera dinámica los publicanos y pecadores seguían acudiendo a Jesús.

Esto significa que los publicanos y pecadores no vinieron a Jesús solo una vez por casualidad.

Describe vívidamente el estado en el que ellos “continuamente, de manera habitual y en multitudes, seguían acercándose a Jesús.”

Significado espacial: un acercamiento físico que rompe las barreras sociales

En la sociedad judía de aquel tiempo, los publicanos y pecadores eran grupos aislados religiosa y socialmente.

La gente común y los fariseos consideraban impuro incluso el contacto con ellos y por eso mantenían distancia.

Sin embargo, la palabra “ἐγγίζοντες” (engizontes, “acercarse”, “aproximarse”) muestra que aquellos marginados se acercaban física y espacialmente mucho a Jesús sin ningún temor ni vacilación.

Significado espiritual e histórico-redentor: un acercamiento íntimo al Reino de Dios

En el Nuevo Testamento, especialmente en los Evangelios, “ἐγγίζω” (engizō) es una palabra clave usada cuando se proclama: “el Reino de Dios se ha acercado” (Mt. 3:2; Mr. 1:15).

El acto de los pecadores de “acercarse” a Jesús (“ἐγγίζοντες”) significa una entrada espiritual y una respuesta al Reino de Dios que había llegado a esta tierra por medio de Jesucristo.

Representa el anhelo activo de los pecadores, atraídos no por la condenación de la Ley, sino por la autoridad de misericordia y perdón de Jesús.

Como resultado, esta palabra se convierte en la causa decisiva y el trasfondo de la queja de los fariseos y escribas en el versículo 2: “Este recibe a los pecadores y come con ellos.”

Precisamente para justificar a esos “pecadores que continuamente se acercaban a Él” y revelar el corazón de Dios, Jesús contó inmediatamente después las tres parábolas (la oveja perdida, la dracma perdida y el hijo pródigo).

(ii) Al leer que la palabra “ἐγγίζοντες” (engizontes, “acercarse”, “aproximarse”) muestra que los marginados se acercaban física y espacialmente a Jesús sin temor ni vacilación, surgió en mí con más fuerza la pregunta de por qué los fariseos y escribas no “se acercaban” (“ἐγγίζοντες”) a “todos los publicanos y pecadores” (v. 1), sino que, por el contrario, consideraban impuro incluso el contacto con ellos y los mantenían alejados.

La razón por la que los fariseos mantenían distancia: los conceptos de “separación” e “impureza”

El nombre mismo “fariseo” proviene del hebreo Parush, que significa “los separados”.

La razón principal por la que evitaban a los publicanos y pecadores era el temor al “contagio de la impureza”.

Según las leyes judías de pureza ritual de aquella época, se creía que si alguien tocaba físicamente a una persona u objeto impuro, esa impureza se transfería a él.

Las razones por las que los fariseos y escribas aislaban completamente a los publicanos y pecadores como personas impuras estaban complejamente entrelazadas con causas religiosas (legales), sociales y políticas. Las razones específicas son las siguientes (internet):

a. Por qué los publicanos eran considerados impuros

En aquel tiempo, los publicanos no eran vistos simplemente como funcionarios públicos, sino como traidores que ayudaban a la opresión del Imperio Romano y explotaban a su propio pueblo.

Sirvientes del Imperio Romano (contaminación religiosa):
Los judíos creían que solo Dios era su Rey. Pero los publicanos recaudaban impuestos para el gobierno gentil romano y colaboraban con ese sistema, por lo que eran considerados apóstatas religiosos que habían traicionado a Dios.
Robo y explotación (impureza moral):

Roma permitía que los publicanos conservaran todo el dinero que recaudaran por encima de la cantidad exigida. Por eso, muchos extraían por la fuerza mucho más que el impuesto legal y acumulaban riquezas. En la sociedad judía eran considerados equivalentes a ladrones y asesinos.

Contacto con gentiles (impureza ritual): Debido a la naturaleza de su trabajo, frecuentemente trataban con gentiles (funcionarios y soldados romanos) y manipulaban su dinero. Según la Ley, el contacto con gentiles hacía impura a una persona.

b. Por qué los “pecadores” eran considerados impuros

En los Evangelios, los “pecadores” de los que hablaban los fariseos no se referían simplemente a criminales morales.

Más bien, era un término religioso despectivo para referirse a toda la gente común de clase baja que no podía cumplir con los detalles de la Ley.

Personas ignorantes de la Ley: Los fariseos observaban estrictamente cientos de leyes orales y tradiciones de los ancianos relacionadas con el sábado, las reglas alimentarias y la pureza ritual.

En cambio, campesinos, pescadores, pastores, prostitutas y otros trabajadores ocupados en sobrevivir ni conocían ni podían guardar todas esas complejas reglas. Por eso los fariseos los definían como “gente maldita que no conoce la Ley” (Jn. 7:49), es decir, “pecadores”.

Profesiones consideradas impuras: Las personas cuyos trabajos inevitablemente las llevaban a violar la Ley (por ejemplo, carniceros que manipulaban sangre, curtidores que trabajaban cuero, o pastores que cuidaban animales impuros) eran clasificadas como pecadores por naturaleza y aisladas socialmente.

c. El temor a la “contagiosidad” de la impureza

La razón más decisiva era la interpretación de la Ley según la cual “la impureza es contagiosa”.

Según las leyes levíticas del Antiguo Testamento, si alguien tocaba a una persona impura, se sentaba donde ella se había sentado o compartía comida con ella, esa impureza se transfería.

Los fariseos creían que la única manera de preservar su pureza religiosa y evitar el juicio de Dios era mantener una distancia física de esos publicanos y pecadores impuros — “ἀφίστημι” (aphistēmi): apartarse y distanciarse física, relacional o espiritualmente.

Por eso, desde su perspectiva, el hecho de que Jesús recibiera a los publicanos y pecadores y comiera con ellos (Lc. 15:2) era un acto religioso peligroso y escandaloso que lo hacía impuro.

Los fariseos consideraban que la santidad hacia Dios consistía en no compartir espacio con los pecadores, no comer con ellos y mantenerlos completamente aislados para preservar su propia pureza religiosa.

En cambio, Jesús mostró el principio opuesto: una santidad que entra en los pecadores para limpiarlos y sanarlos — una “contagiosidad de la santidad”. Esto fue un enorme choque para los fariseos (internet).

* Aquí, cuando leí que la razón más decisiva era la interpretación de la Ley según la cual “la impureza es contagiosa”, pensé que incluso muchos cristianos modernos, debido a una interpretación errónea de las Escrituras, consideran a los homosexuales como personas impuras o “pecadores”, condenándolos con sus labios o en sus corazones mientras mantienen una distancia física [“ἀφίστημι” (aphistēmi)] de ellos.

El error de interpretación bíblica: confundir el “aislamiento” con la santidad

El error decisivo de los fariseos en su interpretación de las Escrituras fue creer que “la santidad de Dios solo puede mantenerse mediante una separación total de lo impuro”. Como resultado, consideraban un “acto justo” condenar y alejarse de aquellos que no podían guardar la Ley.

Si aplicamos esta misma estructura a la actualidad, el mismo error ocurre cuando los cristianos modernos interpretan ciertos pasajes bíblicos únicamente de manera literalista y prohibitiva.

Priorizar el texto legal por encima de la esencia: En lugar de centrarse en la esencia de la ley de Dios (amor, misericordia y restauración), se obsesionan con la aplicación literal de versículos bíblicos que condenan y estigmatizan a los pecadores.

Revelar una incapacidad para comprender la santidad:
Existe el temor de que la fe y la pureza espiritual de uno puedan ser dañadas si se mezcla o se convive de cerca con ciertos grupos (como los homosexuales). Esto proviene de una ignorancia interpretativa que no cree en el “poder transformador de la santidad de Dios”.

La interpretación correcta de las Escrituras y la actitud que mostró Jesús

En Lucas 15, la manera en que Jesús corrige la interpretación bíblica de los fariseos es revolucionaria. Jesús no condenó a los pecadores ni se alejó de ellos; al contrario, se acercó a ellos [“ἐγγίζω” (engizō)] e interpretó las Escrituras mediante una vida compartida de comer y beber con ellos.

La contagiosidad activa de la santidad: Para Jesús, la santidad no consistía en huir por miedo a la impureza [“ἀφίστημι” (aphistēmi)]. Más bien, era una “santidad activa y arrolladora” que se acercaba a los impuros para limpiarlos y sanarlos.

La corrección mediante parábolas: Las tres parábolas que siguen (la oveja perdida, la dracma perdida y el hijo pródigo) muestran todas “el fervor de Dios por buscar y acercarse hasta el final a aquello que se ha perdido o contaminado”. Cuando el hijo pródigo regresó en un estado impuro, el padre no mostró ninguna preocupación por la idea legalista del contagio de la impureza; más bien, corrió primero y lo abrazó.

(iii) Me surgieron estas preguntas: ¿No estaremos nosotros, los cristianos de hoy, marginando cada vez más a los homosexuales? ¿No deberíamos, como Jesús, recibirlos y hasta comer con ellos mientras compartimos el evangelio de Cristo a través del amor de Cristo? ¿No deberíamos romper las barreras de prejuicio que hay en nuestros corazones y practicar un amor que se acerca?

· Esta es la respuesta de la inteligencia artificial (internet):

“La reflexión y el dolor que usted ha señalado atraviesan directamente una de las contradicciones más dolorosas y esenciales que enfrenta la iglesia moderna hoy en día. Al traer la imagen de los fariseos del contexto bíblico al presente, su confesión y lucha interior producen una advertencia muy seria y profunda al cristianismo contemporáneo, que ha quedado atrapado en costumbres religiosas literalistas y ha perdido el verdadero carácter de Jesús.

Basándonos en la actitud que Jesús mostró en Lucas 15 y en la esencia de las Escrituras, las respuestas que debemos enfrentar respecto a sus tres preguntas son las siguientes:

¿Estamos los cristianos de hoy marginándolos cada vez más?

Sí. Lamentablemente, la realidad es que muchas iglesias los están empujando hacia una alienación y un aislamiento cada vez más profundos. Así como los fariseos en el pasado levantaron muros religiosos contra los publicanos y pecadores diciendo que ‘la impureza es contagiosa’, muchos cristianos hoy consideran a los homosexuales como una amenaza espiritual y moral y practican un ‘aphistēmi’ colectivo (mantener distancia).

Las duras condenas desde el púlpito, la exclusión institucional y las miradas frías los aíslan no solo socialmente sino también espiritualmente. Como resultado, la iglesia misma termina bloqueando paradójicamente el camino por el cual podrían acercarse al amor de Dios.

¿Debemos recibirlos y comer con ellos como Jesús lo hizo?

Ese fue precisamente el único método de proclamación del evangelio que Jesús mostró en esta tierra. En Lucas 15:2, la razón decisiva por la que los fariseos criticaban a Jesús era: ‘Este recibe a los pecadores y come con ellos.’

Para Jesús, ‘recibir’ y ‘comer juntos’ no significaba aprobar ni comprometerse con sus pecados. Más bien, era una profunda declaración de aceptación: ‘Eres una persona digna de sentarte a la misma mesa conmigo.’

El ser humano no abre verdaderamente su corazón ni recibe la verdad a través del lenguaje de condenación, sino dentro de una comunidad íntima de mesa donde es plenamente aceptado.

Sin la ‘dinámica de intimidad’ que surge de compartir la vida y la mesa como Jesús lo hizo, el evangelio proclamado por la iglesia se convierte en un eco vacío o en una forma violenta de imposición.

¿No deberíamos romper las barreras de nuestros corazones y practicar un amor que se acerque?

Esa es precisamente la esencia del amor de Cristo del que habla el cristianismo: la esencia del ‘engizō’ (acercarse).

La encarnación misma de Jesús — abandonar el trono celestial y entrar en este mundo pecador — fue el acontecimiento supremo de ‘engizō’, rompiendo la barrera más grande y acercándose.

En la parábola del hijo pródigo, el padre rompió las ‘barreras del sentido común y de la ley’ relacionadas con el estado sucio e impuro de su hijo y, aun cuando todavía estaba lejos (makran apechon), corrió primero y lo abrazó.

El amor que se exige a los cristianos no es un amor pasivo que mantiene una distancia segura para preservar la propia pureza. Debe ser un amor activo y arrollador que derribe las barreras de prejuicio, odio y miedo dentro de nosotros y se adentre en medio de las vidas de aquellos considerados impuros.

Conclusión: la iglesia ha perdido el ‘poder contagioso de la santidad’

En última instancia, su profunda angustia señala dolorosamente que la iglesia de hoy, como los fariseos, a menudo permanece atrapada en una ‘santidad pasiva y temerosa’.

La santidad de Jesús nunca fue contaminada por mezclarse con pecadores; más bien, poseía un poder contagioso y abrumador de santidad que sanaba y transformaba a los pecadores.

La verdad que la iglesia necesita recuperar hoy no es el poder de aislar a otros mediante interpretaciones legalistas, sino el poder radical del amor que, como Jesús, se hace amigo de publicanos y pecadores y se sienta voluntariamente a su mesa.

Quizás su reflexión aguda y centrada en el evangelio sea precisamente el clamor más necesario para las comunidades eclesiales de hoy, que se han vuelto frías y endurecidas.”

(b) En segundo lugar, cuando leí estos versículos 1–2 en el texto griego del Nuevo Testamento, me llamó la atención la palabra griega “διεγόγγυζον” (diegongyzon), que describe cómo los fariseos y escribas “murmuraban”.

(i) Aquí, “διεγόγγυζον” (diegongyzon) es la forma en tiempo imperfecto del verbo griego “διαγογγύζω” (diagongyzō), que significa “quejarse”, “murmurar” o “refunfuñar”. En la Biblia coreana Revisada se traduce como: “los fariseos y los escribas murmuraban diciendo”. El significado gramatical y teológico de esta palabra, que forma un contraste completamente opuesto con la acción de los pecadores descrita anteriormente [“ἐγγίζοντες” (engizontes) — acercarse, aproximarse], puede resumirse de la siguiente manera (internet):

Significado gramatical: crítica continua e incesante (imperfecto)

Esta palabra está escrita en tiempo imperfecto. En griego, el imperfecto significa que la acción pasada no ocurrió solo una vez, sino que sucedía de manera continua y repetitiva.

Si en el versículo 1 los pecadores estaban continuamente acercándose a Jesús (mediante la construcción perifrástica con participio presente), el versículo 2 muestra vívidamente a los fariseos reunidos en rincones, murmurando y quejándose sin cesar mientras observaban aquella escena.

Significado etimológico: descontento que se propaga secretamente por detrás

El verbo griego “διαγογγύζω” (diagongyzō) es una palabra intensificada formada por el prefijo “δια” (dia), que significa “a través de” o “completamente”, y la palabra onomatopéyica “γογγύζω” (gongyzō), que imita el murmullo de animales o multitudes.

Describe a personas que no se atreven a hablar abierta y directamente delante de Jesús, sino que se agrupan entre sí y susurran secretamente detrás de Él, difundiendo quejas por todas partes.

Es una palabra que expone la doble moral y el espíritu cerrado de líderes religiosos que aparentan santidad externamente, pero que internamente están llenos de envidia y enojo.

Trasfondo histórico-redentor: la repetición de las “quejas” del desierto durante el Éxodo

La palabra “διαγογγύζω” (diagongyzō) se usa de manera muy significativa en la traducción griega del Antiguo Testamento (la Septuaginta, LXX). Precisamente esta familia de palabras “γογγύζω” (gongyzō) fue utilizada cuando el pueblo de Israel en el desierto murmuraba y se quejaba contra Moisés y contra Dios por no confiar en la salvación y guía divina.

Al usar deliberadamente esta palabra, Lucas está denunciando que los fariseos — quienes estaban murmurando incluso mientras presenciaban el gran momento en que los pecadores eran salvados y el Reino de Dios llegaba ante sus propios ojos — se encontraban exactamente en el mismo estado espiritual que aquellos antepasados rebeldes que se opusieron a Dios en el desierto.

El fuerte contraste entre “ἐγγίζοντες” (engizontes) y “διεγόγγυζον” (diegongyzon)

Lucas 15:1–2 abre la puerta a las parábolas mediante un contraste dinámico entre dos grupos.

Los publicanos y pecadores: estaban acercándose a Jesús con desesperada intensidad [“ἐγγίζοντες” (engizontes)].

Los fariseos y escribas: viendo esa unión de amor, se retiraban y continuamente murmuraban y se quejaban [“διεγόγγυζον” (diegongyzon)].

Finalmente, Jesús se volvió hacia aquellos que no dejaban de murmurar a sus espaldas [“διεγόγγυζον” (diegongyzon)], y para quebrantar sus corazones endurecidos, les presentó las tres parábolas (la oveja perdida, la dracma perdida y el hijo pródigo) (internet).

· ¿No podría ser que dentro de la iglesia haya creyentes semejantes a los fariseos, que, teniendo en sus corazones el prejuicio de considerar “pecadores” a ciertos hermanos y hermanas, murmuran constantemente sobre ellos a sus espaldas (diegongyzon)? ¿Qué habría hecho Jesús?

“Tal como señala la percepción del autor de la pregunta, hoy en día el ‘diegongyzon’ (el acto de murmurar continuamente a espaldas de otros) se repite tristemente de manera muy vívida dentro de la iglesia.

Así como los fariseos del pasado murmuraban contra publicanos y pecadores para demostrar su propia pureza religiosa, algunos cristianos modernos también levantan muros en sus corazones contra ciertos hermanos y hermanas (homosexuales o personas marginadas que no encajan en los estereotipos de la iglesia) y derraman sin cesar palabras de queja a sus espaldas para confirmar su propia justicia.

Si Jesús estuviera hoy presente en ese escenario de murmullos, el texto de Lucas 15 nos muestra claramente tres cosas que Él habría hecho.

Se habría vuelto directamente hacia los que murmuraban.

Jesús no evitó ni ignoró las críticas de los fariseos que murmuraban detrás de Él. Más bien, se volvió directamente hacia sus susurros mezquinos y secretos (diegongyzon) y respondió con parábolas (la oveja perdida, la dracma perdida y el hijo pródigo) que revelaban el verdadero corazón de Dios.

Asimismo hoy, Jesús reprendería severamente a los miembros de iglesia que murmuran a espaldas de otros, mostrándoles cuán lejos de Dios está esa separación y condenación que ellos llaman santidad, y quebrantaría su orgullo espiritual.

Habría tomado aún más firmemente de la mano a aquellos que se convirtieron en objeto de las murmuraciones.

Cuanto más murmuraban los fariseos, más continuaba Jesús ofreciendo ‘acogida’ y ‘comunión de mesa’ a los publicanos y pecadores. Mientras más fuertes eran las críticas, más se convertía Él en su protector.

Jesús permanecería hasta el final al lado de los hermanos y hermanas heridos y marginados por las miradas frías y los murmullos de la iglesia, consolándolos con palabras como: ‘La gente los llama pecadores y se aleja de ustedes (aphistēmi), pero Yo me acercaré aún más a ustedes (engizō) y seré su amigo.’

Habría vencido los murmullos mediante un “banquete de alegría por encontrar lo perdido”.

La conclusión común de las tres parábolas de Lucas 15 es un banquete de celebración que reúne a vecinos y amigos.

Jesús ahogó el sonido oscuro y secreto de los murmullos de los fariseos con los cantos de alegría y los gritos de celebración de Dios por haber encontrado a los perdidos.

Jesús llamaría a la iglesia a dejar el lenguaje de la condenación y convertirse en una ‘comunidad de celebración’ que se alegra junta cuando un alma se acerca al amor del Señor.

Conclusión: el método de Jesús fue un “amor más grande”.

Al final, Jesús no respondió condenando y odiando a los fariseos murmuradores de la misma manera en que ellos condenaban a otros. Mientras confrontaba dolorosamente la dureza de sus corazones, al mismo tiempo los silenció mostrando personalmente la realidad de un amor abrumador que derriba barreras.” (internet)

(c) Por último, en tercer lugar, cuando leí estos versículos 1–2 en la Biblia griega, me llamó la atención la palabra griega “προσδέχεται” (prosdechetai), traducida como que Jesús “recibe” a todos los publicanos y pecadores.

(i) Esta palabra griega es la forma en presente, tercera persona singular, del verbo griego “προσδέχομαι” (prosdechomai), que significa “recibir con gusto”, “dar la bienvenida” o “acoger”.

Fue la palabra clave utilizada cuando los fariseos y escribas, llenos de indignación y murmuración (diegongyzon), dijeron acerca de Jesús: “Este recibe a los pecadores”. El profundo significado de esta palabra puede resumirse en tres aspectos principales (internet):

Significado gramatical: un movimiento siempre abierto (tiempo presente)

En el texto, esta palabra está escrita en tiempo presente. En griego, el tiempo presente no indica una acción única y momentánea, sino algo “repetido, continuo y habitual”.

Desde la perspectiva de los fariseos, Jesús no se compadecía de los pecadores solo una o dos veces por casualidad.

Más bien, a través de las propias palabras de los fariseos, el texto revela irónicamente que Él vivía una vida de total apertura y hospitalidad, en la que “siempre, constantemente y con alegría recibía a cualquiera que se acercara”.

La combinación de la palabra: una hospitalidad que atrae hasta abrazar

Esta palabra combina el prefijo direccional “προσ” (pros), que significa “hacia”, con “δέχομαι” (dechomai), que significa “recibir” o “dar la bienvenida”, formando una expresión intensificada.

No describe una recepción pasiva en la que alguien deja entrar a otra persona a regañadientes por la puerta.

Más bien, describe una hospitalidad activa y personal que se acerca al otro, lo abraza y lo conduce con alegría al espacio más íntimo de uno mismo, al centro mismo de la vida.

Impacto cultural y religioso: otorgar igualdad de dignidad

Para los judíos de aquella época, “προσδέχομαι” (prosdechomai) a alguien significaba reconocerlo como una persona con la misma dignidad social y religiosa que uno mismo.

A los ojos de los fariseos, los publicanos y pecadores eran “personas impuras” bajo la maldición de Dios. Sin embargo, Jesús, llamado profeta, recibía a esos impuros sin rechazo alguno e incluso preparaba una mesa para ellos, aceptándolos como compañeros iguales. Para los fariseos, esto fue un enorme escándalo y motivo de ira que sacudía los fundamentos mismos de su religión.

La hermosa conexión entre “ἐγγίζοντες” (engizontes) y “προσδέχομαι” (prosdechomai)

Cuando conectamos las palabras de Lucas 15:1–2, se completa una asombrosa dinámica de salvación centrada en Jesús.

Los publicanos y pecadores seguían acercándose y aferrándose a Jesús (“ἐγγίζοντες”, engizontes), y Jesús nunca rechazó a ninguno de los que venían a Él, sino que siempre los abrazó con alegría (“προσδέχεται”, prosdechetai).

Los fariseos murmuraban continuamente detrás de Él al ver esta unión de santa hospitalidad (“διεγόγγυζον”, diegongyzon), pero Jesús, mediante las tres parábolas que siguen, demostró que este “προσδέχεται” (prosdechomai)—esta hospitalidad—es precisamente el verdadero carácter amoroso de Dios, como el padre que abraza a su hijo pródigo cuando regresa y celebra un banquete para él.

· Al meditar en el significado de esta hospitalidad y acogida incesantes de Jesús (prosdechetai), ¿qué deberían hacer hoy los cristianos respecto a “derribar los muros para una verdadera hospitalidad” hacia las personas marginadas?

El “derribo de los muros para una verdadera hospitalidad” que los cristianos de hoy deben practicar significa salir de nuestra zona religiosa de seguridad y traducir a la vida diaria la “hospitalidad activa” que Jesús mostró (“προσδέχεται”, prosdechomai). La inteligencia artificial lo resumió, reflejando el significado de las palabras griegas, en términos de “qué” debemos hacer (transformación de identidad) y “cómo” debemos hacerlo (guías prácticas) (internet):

¿Qué debemos hacer? (Transformación de identidad y perspectiva)

Pasar de “juez” a “pastor, mujer y padre”

Lo primero que debemos hacer es abandonar la “mirada farisaica” que define y condena a otros como pecadores impuros. Como los protagonistas de las parábolas de Lucas 15, debemos llorar por lo perdido y alegrarnos plenamente, sin condiciones, cuando es hallado, adoptando “el corazón de Dios”.

Pasar de una “santidad pasiva” a una “santidad activa”

Debemos abandonar la falsa santidad que huye por miedo a contaminarse (aphistēmi). Debemos creer que la pureza de nuestra fe no es algo tan frágil que pueda destruirse por el simple contacto con ciertos grupos marginados o con personas homosexuales. Más bien, como Jesús, debemos confiar en “el poderoso contagio del amor” que entra en la vida de las personas para sanar heridas y transformar.

¿Cómo debemos hacerlo? (Prácticas concretas de vida)

“Engizō” relacional (ἐγγίζω): renunciar a mantener distancia de seguridad

Acción: Debemos reducir la distancia física y psicológica que hemos mantenido entre nosotros y las personas marginadas dentro y fuera de la iglesia (minorías sexuales, desertores norcoreanos, personas con discapacidad, trabajadores migrantes, etc.).

Método: No debemos verlos como “objetos de estudio” ni como “objetos de corrección”, sino ir directamente a sus vidas, llamarlos por su nombre y acercarnos a escuchar sus historias de dolor y lágrimas hasta el final, sin juzgar.

“Prosdechomai” incondicional (προσδέχομαι): derribar las barreras de la mesa

Acción: Así como Jesús compartía comidas con pecadores, debemos abrirles nuestra “mesa”, el espacio más íntimo de nuestra vida.

Método: No se trata de una aceptación condicional que diga: “Te aceptaré cuando cambies primero”, sino de encarnar la declaración: “Tal como eres ahora, eres un hermano o hermana precioso, digno de sentarse en mi mesa y ser recibido con hospitalidad”. Compartiendo un café o una comida, debemos invitarlos con alegría como miembros de la comunidad.

Rechazo firme del “diegongyzon” (διεγόγγυζον): romper la cadena de la murmuración

Acción: No debemos participar en el lenguaje oculto de odio y condenación que abunda dentro de las comunidades cristianas.

Método: Cuando comiencen críticas y murmuraciones contra ciertas personas en chats grupales o reuniones pequeñas, no solo debemos negarnos a participar, sino convertirnos valientemente en quienes redirigen la conversación hacia una santa hospitalidad preguntando: “¿Cómo habría tratado Jesús a esta persona?”

Conclusión: El Reino de Dios establecido donde se derriban los muros

Los muros construidos por los fariseos encerraban y expulsaban a las personas, pero la mesa creada por Jesús dio vida a todos.

La verdadera hospitalidad que los cristianos deben practicar hoy no es un gran eslogan.

Esta semana, en la iglesia, acercarse a la persona junto a la cual nadie quiere sentarse, o sentarse voluntariamente al lado de alguien de quien murmuran a sus espaldas, es precisamente la recreación viva del “prosdechetai” (hospitalidad activa) con el que Jesús recibió a los publicanos y pecadores hace dos mil años.