El Reino de Dios es la mayor bendición que está abierta a todas las personas,

pero rechazarlo es la desgracia más peligrosa que un ser humano puede escoger.

“Después de esto, el Señor designó a otros setenta y los envió delante de Él, de dos en dos, a toda ciudad y lugar adonde Él había de ir. Y les decía: ‘La mies es mucha, pero los obreros pocos; por tanto, rogad al Señor de la mies que envíe obreros a su mies. Id; he aquí, yo os envío como corderos en medio de lobos. No llevéis bolsa, ni alforja, ni calzado; y no saludéis a nadie por el camino. En cualquier casa donde entréis, primeramente decid: “Paz sea a esta casa”. Y si hay allí un hijo de paz, vuestra paz reposará sobre él; pero si no, se volverá a vosotros. Permaneced en esa misma casa, comiendo y bebiendo lo que os den, porque el obrero es digno de su salario. No paséis de casa en casa. En cualquier ciudad donde entréis y os reciban, comed lo que os pongan delante; sanad a los enfermos que haya en ella y decidles: “El Reino de Dios se ha acercado a vosotros”. Pero en cualquier ciudad donde entréis y no os reciban, salid a sus calles y decid: “Aun el polvo de vuestra ciudad que se ha pegado a nuestros pies, lo sacudimos contra vosotros; pero sabed esto: que el Reino de Dios se ha acercado”. Os digo que en aquel día será más tolerable el castigo para Sodoma que para aquella ciudad’.” (Lucas 10:1–12)

(1) Hoy deseo recibir la enseñanza que el Señor nos da al meditar en Lucas 10:1–12, el pasaje que describe la escena en la que Jesús envía a los setenta discípulos:

(a) En primer lugar, quiero meditar en las palabras:
“Después de esto, el Señor designó a otros setenta y los envió delante de Él, de dos en dos, a toda ciudad y lugar adonde Él había de ir” (Lucas 10:1).

(i) Aquí, el Señor designa a setenta y los envía delante de Él, de dos en dos, a toda ciudad y lugar adonde Él mismo iba a ir. La expresión “después de esto” indica que Él hizo esto después de dos acontecimientos importantes mencionados anteriormente en Lucas capítulo 9 (referencia: internet):

· El acontecimiento más inmediato es el que está registrado en Lucas 9:57–62, que ya meditamos ayer. En ese pasaje, Jesús exige un discipulado radical a quienes dicen que lo seguirán, diciendo cosas como: “Deja que los muertos entierren a sus muertos; pero tú ve y anuncia el Reino de Dios”.

“Después de esto”, Jesús muestra que seleccionó a aquellos que respondieron a este llamado severo con compromiso y los envió a campos reales de ministerio.

· El segundo acontecimiento cercano es el que se encuentra en Lucas 9:51–56, donde Jesús toma la firme decisión de subir a Jerusalén. Como el tiempo de la cruz se acercaba, el Señor envió a los discípulos por delante a las aldeas que Él mismo visitaría, para preparar rápidamente el camino del Reino de Dios.

(ii) Al meditar en estos dos acontecimientos importantes en relación con el texto de hoy, Lucas 10:1, puedo comprender que, después de que Jesús tomó la firme decisión de subir a Jerusalén para sufrir y morir en la cruz, Él designó aparte a setenta discípulos —aquellos que respondieron con entrega al severo llamado de Jesús— y los envió por delante, de dos en dos, a toda ciudad y lugar adonde Él mismo iba a ir.

· Un punto interesante es que, en Lucas 9:1–6, Jesús reunió a los doce discípulos, les dio poder y autoridad sobre todos los demonios y para sanar enfermedades, y los envió a proclamar el Reino de Dios y a sanar a los enfermos. Sin embargo, en el pasaje de hoy, Lucas 10:1–12, Jesús designa a setenta discípulos y los envía por delante, de dos en dos, a toda ciudad y lugar adonde Él mismo iba a ir (versículo 1).

– “Esto representa un punto de inflexión crucial que muestra que el ministerio de Jesús entra en una nueva fase. …

La ‘universalidad’ y la ‘expansión’ del ministerio (el evangelio hacia todo el mundo)

Si los doce discípulos simbolizan las doce tribus de Israel, los setenta (o setenta y dos en algunos manuscritos) simbolizan ‘todas las naciones del mundo’ mencionadas en Génesis capítulo 10.

Esta acción simbólica sugiere que el evangelio se expandirá más allá del cerco del judaísmo hacia toda la humanidad y las naciones. Según enciclopedias bíblicas, en la tradición judía de aquella época, el número setenta simbolizaba a las naciones del mundo.

La urgencia de los ‘obreros para la mies’ (urgencia misionera)

Al enviarlos, Jesús lamentó: “La mies es mucha, pero los obreros pocos” (Lucas 10:2).

Enviarlos de dos en dos: esto cumple tanto un principio legal que asegura la fiabilidad del testimonio como una estrategia para animarse mutuamente y aumentar la eficacia del ministerio.

Enviarlos por delante: antes de que Jesús llegara personalmente, los discípulos fueron enviados primero para arar y preparar el terreno espiritual, preparando así rápidamente el camino para la presencia del Reino de Dios.

El modelo original del liderazgo laico (todos son discípulos)

No solo a los doce apóstoles (el grupo central), sino también a discípulos comunes cuyos nombres no fueron registrados (los setenta), se les concedió la misma autoridad para someter demonios y sanar a los enfermos.

Esto se convierte en un poderoso modelo que muestra que hoy todo cristiano es una persona llamada y enviada al mundo, y un colaborador que trabaja junto con el Señor.” (internet)

· Ayer volví a recordar el título de una breve reflexión devocional que escribí centrada en Lucas 9:57–62, texto que meditamos: “El Reino de Dios se expande a través de las personas que ponen al Señor como su máxima prioridad (First Priority)”.
El Señor, con el propósito de expandir el Reino de Dios, apartó a setenta discípulos comprometidos que habían puesto al Señor como su máxima prioridad, y los envió por delante, de dos en dos, a cada pueblo y a cada región adonde Él mismo iba a ir (10:1).

– Algo interesante es que Lucas 9:51–52 nos dice que, cuando se acercaba el tiempo de su ascensión, Jesús tomó la firme decisión de subir a Jerusalén y envió mensajeros por delante, quienes entraron en una aldea de los samaritanos. Del mismo modo, el pasaje de hoy, Lucas 10:1, nos dice que el Señor apartó a setenta y los envió por delante, de dos en dos, a cada pueblo y a cada región —“a todas las ciudades y aldeas” (Biblia en Lenguaje Actual)— adonde Él mismo iba a ir.
Es decir, resulta significativo que el Señor enviara a sus discípulos por delante a los lugares que Él mismo pensaba visitar. Entonces, ¿por qué Jesús envió a sus discípulos por delante a los lugares adonde Él mismo iba a ir?

n El hecho de que Jesús enviara a los discípulos por delante (πρὸ προσώπου) a los lugares adonde Él mismo iba a ir encierra varias estrategias teológicas y prácticas (internet):

La misión como “preparadores del camino” (continuación del papel de Juan el Bautista)

En el Evangelio de Lucas, la expresión “preparar el camino del Señor” es sumamente importante. En Lucas 9:52 se registra que, camino a Jerusalén, Jesús “envió mensajeros por delante” a una aldea de los samaritanos. Así como en el pasado Juan el Bautista preparó el camino para Jesús, ahora los discípulos toman esa estafeta y desempeñan el papel de preparar de antemano los corazones de las personas y el entorno, para que el Señor, el Rey, pueda venir.

La urgencia del viaje hacia Jerusalén

Lucas 9:51 marca un punto de inflexión crucial en el ministerio de Jesús, cuando dejó Galilea y “resolvió firmemente subir a Jerusalén”. Como el tiempo de la cruz se acercaba, Jesús debía anunciar el evangelio al mayor número posible de pueblos dentro de un tiempo limitado. Enviar a los discípulos por delante fue una estrategia misionera de gran significado, destinada a aumentar la eficacia de la proclamación del evangelio y a preparar de antemano el terreno espiritual de las regiones que Él visitaría.

Entrenamiento práctico de los discípulos y concesión de autoridad delegada

Jesús no simplemente les dijo: “Vayan y observen”, sino que les dio autoridad para sanar a los enfermos y proclamar el Reino de Dios (Lc 10:9).

– Prueba práctica: antes de que el Señor llegara, los discípulos proclamaban el evangelio por sí mismos y experimentaban el combate espiritual.
– Principio de representación: al decirles: “El que a vosotros oye, a mí me oye” (Lc 10:16), Jesús les otorgó autoridad al identificarlos con Él mismo.

Discernimiento de la aceptación (exploración espiritual)

Los discípulos desempeñaron el papel de distinguir entre los lugares que estaban preparados para recibir al Señor y aquellos que no lo estaban. Así como en Lucas 9:53 Jesús se dirigió a otra aldea cuando los samaritanos no lo recibieron, también en ocasiones Él determinó la dirección de su ministerio basándose en las reacciones encontradas por los discípulos enviados por delante.

(iii) Al meditar en este pasaje, vinieron a mi mente dos versículos bíblicos:
(1) Juan 13:1 — “Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jesús que su hora había llegado para pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el fin”.
(2) 1 Timoteo 2:4 — “Dios quiere que todos los hombres sean salvos y lleguen al conocimiento de la verdad”.

· Jesús, el Cordero pascual, sabiendo que había llegado el tiempo de, por amor, perdonar todos los pecados del pueblo de Dios que Él había escogido, salvarlos (salvarnos), morir en la cruz como sacrificio sustitutorio, resucitar y ascender para volver al Padre, amó hasta el fin a los suyos que estaban en el mundo. Y porque Él desea que todos sean salvos y lleguen al conocimiento de la verdad, está enviando por delante al mundo a discípulos comprometidos que respondieron a su solemne llamado, para proclamar la palabra de la verdad de Dios y el evangelio de Jesucristo.

– Por lo tanto, nosotros, que hemos sido llamados por el Señor, debemos estar dispuestos a perder nuestra vida por Jesús y por el evangelio (Marcos 8:35, Biblia en Lenguaje Actual). Como el apóstol Pablo, no debemos considerar nuestra vida como algo de valor para nosotros mismos, con tal de terminar la carrera y cumplir el ministerio que recibimos del Señor Jesús: dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios (Hechos 20:24).

(b) En segundo lugar, meditamos en las palabras que Jesús dijo a los setenta discípulos: “La mies es mucha, pero los obreros pocos; por tanto, rogad al Señor de la mies que envíe obreros a su mies” (Lucas 10:2).

(i) Al meditar en este versículo, volví a leer una columna que escribí el 11 de enero de 2014, titulada “Señor, envía obreros para la mies”:

En primer lugar, en este mundo hay mucha mies para cosechar (Mateo 9:37a). Jesús tuvo compasión de las multitudes porque estaban afligidas y abatidas, como ovejas que no tienen pastor. En medio de esa profunda compasión por las multitudes, Jesús dijo a sus discípulos: “La mies es mucha, pero los obreros pocos”. La mies a la que Jesús se refería son precisamente esas multitudes por las cuales Él sintió compasión, es decir, las personas del mundo que no conocen a Jesús y no creen en Él (cf. Juan 4:35).

En segundo lugar, los obreros para la mies son pocos (Mateo 9:37b). Debido a que hay pocos obreros a pesar de la abundante mies, la iglesia no está dando mucho fruto de manera efectiva, ni tampoco está llevando a cabo la evangelización y las misiones con eficacia. Una de las razones por las que hay escasez de obreros en la iglesia es que, mientras muchos buscan una vida mejor y más cómoda en este mundo, son pocos los que están dispuestos a esforzarse y sacrificarse por la iglesia, que es el cuerpo de Cristo, y por el Reino de Dios.

En tercer lugar, debemos rogar al Señor que envíe obreros para la mies (Mateo 9:38). Nosotros somos obreros que sembramos la semilla de la Palabra de Dios; obreros sabios y diligentes que recogen el fruto en el tiempo de la cosecha; obreros que conocen el gozo de cosechar y saben disfrutar ese gozo (Isaías 9:3); y obreros fieles que refrescan el corazón del Señor (Proverbios 25:13).

· Personalmente, cuando pienso en nuestra Iglesia Presbiteriana Victoria —desde los niños del ministerio en inglés y del ministerio hispano hasta los jóvenes estudiantes— tengo un motivo de oración que presento continuamente delante del Señor. Ese motivo de oración es: “Señor, levántalos como obreros que tengan sueños centrados en el Señor.” Hay momentos en que mi corazón se conmueve profundamente cuando oro pensando en los jóvenes de nuestra iglesia. Especialmente cuando pienso en el mundo pecaminoso en el que ellos tendrán que vivir en el futuro, a veces mi corazón llega a doler mientras oro por nuestros hijos. Hermanos y hermanas, por favor oren por los hijos de nuestra iglesia. Cuando oren por sus propios hijos, oren también por los hijos de nuestra iglesia. En Mateo 9:38, Jesús nos manda: “Rogad al Señor que envíe obreros a la mies”. Entonces, ¿por qué tipo de obreros debemos rogar al Señor? He pensado en cuatro tipos:

(1) Debemos rogar al Señor que envíe obreros que siembren la semilla de la Palabra de Dios (Mateo 13:3; Marcos 4:14).

En particular, debemos pedir que envíe a quienes siembren la semilla de la Palabra con sinceridad y fidelidad, y a quienes siembren con lágrimas.
“Los que siembran con lágrimas, con regocijo segarán. El que anda llorando mientras lleva la semilla para sembrar, volverá con regocijo trayendo sus gavillas” (Salmo 126:5–6).

(2) Debemos rogar al Señor que envíe obreros sabios y diligentes que recojan el fruto en el tiempo de la cosecha.

Consideremos Proverbios 6:6–8: “Ve a la hormiga, oh perezoso, mira sus caminos y sé sabio; la cual, no teniendo capitán, ni gobernador, ni señor, prepara en el verano su comida y recoge en el tiempo de la siega su sustento.”
Los obreros sabios y diligentes que recogen el fruto en el tiempo de la cosecha no duermen perezosamente durante ese tiempo. Quienes duermen en la cosecha son motivo de vergüenza (Proverbios 10:5).

(3) Debemos rogar al Señor que envíe obreros que conozcan el gozo de la cosecha y sepan disfrutar ese gozo.

Isaías 9:3 dice: “Tú multiplicaste la nación, aumentaste su alegría; se alegran delante de ti como con el gozo de la siega, como se gozan cuando reparten el botín.”

(4) Los obreros por los cuales debemos rogar al Señor son personas fieles que refrescan el corazón del Señor.

Proverbios 25:13 dice: “Como el frío de la nieve en tiempo de siega, así es el mensajero fiel para los que lo envían, pues alivia el alma de su señor.” Debemos rogar al Señor que envíe a quienes sean fieles en lo muy poco y, por tanto, también fieles en lo mucho (Lucas 16:10). Tales personas refrescan el corazón del Señor y, cuando finalmente estén delante de Él, recibirán la alabanza:
“¡Bien, buen siervo y fiel!” (Mateo 25:21).

(c) En tercer lugar, meditamos en las palabras que Jesús dijo a los setenta discípulos:
«Id; he aquí, yo os envío como corderos en medio de lobos» (Lucas 10:3).

(i) “Estas palabras advierten de manera figurada sobre la dura realidad que enfrentarán los discípulos al salir a proclamar el evangelio, y sobre la actitud espiritual que deben mantener en medio de ella.

Los significados centrales son los siguientes:

1. El peligro y la persecución del ministerio (la realidad del mundo)

Lobos: simbolizan los poderes del mundo y las fuerzas hostiles que rechazan el evangelio y persiguen a los discípulos.

Corderos: representan una debilidad indefensa. Esto significa que los discípulos deben salir sin apoyarse en fuerzas o armas humanas (espada, dinero, poder), sino confiando únicamente en el Señor. En el pasaje paralelo de Mateo 10:16 se añade además la instrucción: “Sed prudentes como serpientes y sencillos como palomas”.

2. La necesidad absoluta de protección

La única manera en que un cordero puede sobrevivir en medio de una manada de lobos es mediante la protección del pastor. Es decir, este envío no es una prueba de las capacidades de los discípulos, sino un proceso de entrenamiento para aprender a confiar únicamente en Dios en medio de la crisis.

3. El principio del ‘amor sacrificial’, no de la agresividad

El lobo ataca y mata, pero la oveja, aunque sea sacrificada, no ataca. Esto muestra que el evangelio cristiano no se propaga mediante la violencia, sino mediante el sacrificio y la paz (Lucas 10:5). De hecho, tal como indica esta palabra, los primeros cristianos transformaron el mundo con amor aun en medio de la persecución.

4. Urgencia y valentía (“Id”)

A pesar de que el peligro acecha, Jesús ordena: “Id”. Esto enfatiza la urgencia de la proclamación del Reino de Dios, tan apremiante que no hay tiempo para titubear por miedo a los lobos” (internet).

· Al leer aquí la frase: “En el pasaje paralelo de Mateo 10:16 se añade además la instrucción: ‘Sed prudentes como serpientes y sencillos como palomas’”, deseo compartir una columna que escribí el 3 de agosto de 2020, titulada “Debemos discernir (1)”:

Jesús dijo en Mateo 10:16:
«He aquí, yo os envío como ovejas en medio de lobos; por tanto, sed prudentes como serpientes y sencillos como palomas».
Aquí, la serpiente es símbolo de sabiduría. La sabiduría de la serpiente se refiere a afrontar con cautela las diversas dificultades que se presentan para poder evitarlas. Que la serpiente sea sabia alude a una capacidad de discernimiento prudente. La sabiduría de la serpiente significa la habilidad de discernir y juzgar correctamente todas las cosas.

La razón por la cual debemos ser sabios como serpientes es que el Señor nos ha enviado a este mundo, y en este mundo hay muchos falsos profetas que, exteriormente, visten piel de oveja, pero por dentro son lobos rapaces. Jesús habló de “ovejas” y “lobos” al advertir a Sus discípulos que tuvieran cuidado, que se guardaran y que estuvieran alerta frente a los falsos profetas. Él dijo que esos falsos profetas vienen a nosotros vestidos como ovejas. Esto significa que se disfrazan de ovejas y actúan como tales.

Por eso, a simple vista, los falsos profetas parecen ovejas y dan la impresión de que no nos harán ningún daño. Sin embargo, la razón por la que debemos guardarnos de ellos es que, aunque exteriormente se acerquen a nosotros vestidos como ovejas, por dentro son lobos rapaces. Aquí, el significado del término griego traducido como “rapaces” incluye la idea de ser extremadamente codiciosos, como ladrones o estafadores. Por tanto, debemos ser prudentes como serpientes y sencillos como palomas (Mateo 10:16).

(d) En cuarto lugar, meditamos en las palabras que Jesús dijo a los setenta discípulos: «No llevéis bolsa, ni alforja, ni calzado, ni saludéis a nadie por el camino» (Lucas 10:4).

(i) “Este mandato tan singular —prohibiendo incluso llevar bolsa de dinero, alforja o sandalias mientras los envía en medio de lobos (Lucas 10:4)— encierra tres profundos principios de provisión.

1. Entrenamiento en la confianza total (Total Dependence)

Renunciar a los medios de supervivencia al ir a lugares peligrosos plantea la pregunta: ‘¿Quién es el proveedor de tu vida?’

La responsabilidad de Dios: Si quien envía es Dios, entonces Dios mismo asume la responsabilidad de proveer todo lo necesario para el viaje (alimento, vestido y vivienda), permitiendo que los discípulos lo experimenten de manera directa.

Resultado: Cuando los discípulos regresaron después de completar su misión, Jesús les preguntó: ‘¿Os faltó algo?’, y ellos confesaron: ‘Nada’ (Lucas 22:35).

2. La urgencia de la proclamación del evangelio (Urgency)

Este mandato simboliza la inminencia del Reino de Dios, tan urgente que incluso el tiempo para empacar y prepararse sería un desperdicio.

No saludéis a nadie por el camino: Esto no significa ser descorteses, sino una orden solemne de no perder tiempo en las largas y complejas costumbres de saludo del Medio Oriente de aquella época, sino de concentrarse únicamente en el propósito esencial de proclamar el evangelio.

3. El derecho del obrero (The Worker’s Right)

Jesús no les dijo a los discípulos que mendigaran de manera humillante. Al contrario, declaró: «El obrero es digno de su salario» (Lucas 10:7).

Dejó en claro que quienes predican el evangelio tienen el derecho de recibir sustento de la comunidad que escucha el evangelio. Este principio continúa hasta hoy como una norma de responsabilidad mutua entre los ministros y la comunidad.

En resumen, todas estas instrucciones enseñan que ‘la fuerza del siervo no proviene de las posesiones (Possession), sino de la pertenencia (Belonging — a quién pertenece)’” (internet).

(e) En quinto lugar, meditamos en las palabras que Jesús dijo a los setenta discípulos:
«En cualquier casa donde entréis, primeramente decid: “Paz sea a esta casa”. Y si hubiere allí un hijo de paz, vuestra paz reposará sobre él; pero si no, se volverá a vosotros» (Lucas 10:5–6).

(i) “Estas palabras explican la actitud de bendición que debe tener el evangelista y el principio espiritual mediante el cual opera esa bendición.

1. La ‘paz’ (Shalom) es el núcleo del evangelio

El saludo israelita ‘shalom’ va mucho más allá de una simple expresión de cortesía; significa una restauración integral y una paz que provienen de una relación correcta con Dios. Al ordenar que dijeran ‘paz’, Jesús proclamaba que el Reino de Dios que ellos anunciaban es un reino de paz.

2. El ‘reposar’ y el ‘volver’ de la paz (el principio de la transferencia espiritual)

Jesús enseña cómo la bendición responde según la actitud del receptor.

El que recibe la paz (hijo de paz): se refiere a una persona de corazón abierto, preparada para recibir el evangelio. La bendición permanece sobre ese recipiente preparado y ejerce un poder espiritual real.

Se volverá a vosotros: aun si la otra persona rechaza el mensaje o responde con hostilidad, la bendición proclamada por los discípulos no se disipa en el aire. Esa bendición regresa a quien la pronunció (el evangelista) y se convierte en su recompensa espiritual.

3. La actitud del siervo: “bendición anticipada”

Lo importante es no juzgar de antemano qué tipo de persona es el otro, sino bendecir con paz “primeramente” en cualquier casa a la que se entre.

Antes de evaluar la dignidad del receptor, otorgar amor y paz es la prioridad del siervo enviado por el Señor.

Se enfatiza que bendecir en sí mismo es la misión del evangelista, independientemente del resultado (si el mensaje es recibido o no)” (internet).

· Aquí se dice: “Al hacer que dijeran ‘paz’, estaba proclamando que el Reino de Dios que ellos anuncian es un gobierno de paz”. Entonces, ¿de qué manera el Reino de Dios es un gobierno de paz? ¿Qué significa eso?

— “Decir que el Reino de Dios es un ‘gobierno de paz (Shalom)’ va mucho más allá de la simple ausencia de guerra; significa la restauración de las relaciones originales y plenas entre Dios y los seres humanos, entre los seres humanos entre sí, y con toda la creación. Efesios 2:14–17 enfatiza que Cristo mismo es nuestra paz.

Los principios clave son los siguientes:

1. Restauración de la relación (paz vertical)

El gobierno de Dios comienza con la reconciliación entre Dios y la humanidad, una relación que había sido rota por el pecado. Cuando Dios, el Rey, gobierna, el ser humano es liberado del temor al juicio y llega a disfrutar del verdadero descanso; esta es la fuente de toda paz.

2. Sanidad de un mundo quebrantado (paz horizontal)

Al enviar a los setenta discípulos, Jesús les ordenó: “En cualquier casa donde entréis, primeramente bendecid con paz”, y al mismo tiempo: “Sanad a los enfermos” (Lucas 10:9).

Liberación de la enfermedad y del sufrimiento: El Reino de Dios incluye la restauración de todas las carencias que afligen al ser humano: enfermedad, demonios (opresión espiritual), pobreza, etc.

Reconciliación social: En el contexto del Evangelio de Lucas, Jesús envió a Sus discípulos incluso a regiones samaritanas despreciadas por los judíos. Esto representa una paz igualitaria que derriba las barreras de raza, clase y género.

3. El medio del gobierno: no la ‘espada’, sino el ‘amor’

Los reinos del mundo mantienen el orden mediante la fuerza y la coerción, pero el Reino de Dios gobierna mediante el sacrificio y el servicio.

Esta es precisamente la razón por la que los discípulos fueron enviados como ‘corderos’. Es un reino que se expande transformando los corazones mediante la proclamación pacífica del evangelio, no mediante la violencia.

4. Una paz ya inaugurada, pero aún por consumarse

Jesús proclamó a través de Su ministerio que el Reino de Dios “ya está entre vosotros” (Lucas 17:21). Esta paz se anticipa dentro de la comunidad gobernada por el Espíritu Santo, y cuando el Señor regrese, una paz perfecta vendrá sobre toda la tierra (Isaías 11:6–9)” (internet).

n El Reino de Dios que debemos proclamar va más allá de un cielo espacial al que se entra después de la muerte; se refiere al gobierno y al reinado de Dios (Reign of God) que ya ha llegado a esta tierra por medio de Jesucristo (Already) y que será plenamente consumado en el futuro (Not Yet). Esto significa que la justicia, el amor y la paz de Dios se realizan en todas las áreas de la vida (internet).

(f) En sexto lugar, meditamos en las palabras que Jesús dijo a los setenta discípulos:
“Permaneced en esa casa, comiendo y bebiendo lo que os den, porque el obrero es digno de su salario. No os vayáis de casa en casa” (Lc 10:7).

(i) “Estas palabras ofrecen directrices concretas sobre la relación entre el evangelizador y la comunidad en la que permanece, así como sobre la sinceridad con la que debe llevarse a cabo el ministerio. Pueden dividirse, en términos generales, en tres significados principales.

1. El derecho legítimo del obrero y la responsabilidad de la comunidad

‘El obrero es digno de su salario’: El trabajo de proclamar el evangelio no es menos valioso que el trabajo secular, y que el evangelizador reciba su sustento a través de su ministerio no es una mendicidad vergonzosa, sino un principio legítimo establecido por Dios. El apóstol Pablo también citó este pasaje, enseñando que los que anuncian el evangelio deben vivir del evangelio (1 Corintios 9:14).

2. Preservar la pureza del ministerio (advertencia contra la codicia)

‘No os vayáis de casa en casa’: En aquella cultura, hospedar a los huéspedes era una obligación natural. Jesús prohibió estrictamente que los ministros se trasladaran buscando casas que ofrecieran mejor comida o un alojamiento más cómodo.

Si un evangelizador cambiara de residencia en busca de un trato mejor, podría dar lugar a la sospecha de que prioriza su propia comodidad por encima de la proclamación del evangelio, lo cual dañaría la autenticidad y la integridad del ministerio.

3. Respeto y concentración en la familia que los recibe

‘Comed y bebed lo que os den’: Esto significa aceptar con gratitud cualquier alimento que se ofrezca (aunque se aparte un poco de las normas judías de pureza o sea sencillo). El énfasis está en concentrarse más en la comunión con las personas y en la proclamación del evangelio que en el tipo de comida.

También es una instrucción estratégica para formar un vínculo espiritual profundo con la familia que los recibe primero y utilizar ese hogar como base estable para desarrollar el ministerio en esa localidad.

En resumen, esta directriz ordena al ministro: ‘No permitas que tu corazón sea atraído por la calidad de la hospitalidad, sino concéntrate únicamente en la misión que te ha sido encomendada’” (internet).

(g) Finalmente, en séptimo lugar, Jesús dice a los setenta discípulos:
“En cualquier ciudad donde entréis y os reciban, comed lo que os pongan delante; sanad a los enfermos que haya allí y decidles: ‘El reino de Dios se ha acercado a vosotros’. Pero en cualquier ciudad donde entréis y no os reciban, salid a sus calles y decid: ‘Hasta el polvo de vuestra ciudad que se ha pegado a nuestros pies lo sacudimos contra vosotros. Sin embargo, sabed esto: el reino de Dios se ha acercado’. Os digo que en aquel día será más tolerable el castigo para Sodoma que para esa ciudad” (Lc 10:8–12).

(i) “Estas palabras enseñan cómo deben responder los discípulos que proclaman el evangelio ante dos reacciones opuestas que encontrarán —la acogida y el rechazo— y la seria responsabilidad espiritual que acompaña a cada una.

1. La ciudad que recibe el evangelio (vv. 8–9): ‘La presencia de la paz y la sanidad’

Aceptación humilde: ‘Comed lo que os pongan delante’ significa que el evangelizador no debe evaluar la calidad del trato recibido, sino aceptar con gratitud su hospitalidad, formando así una cercanía personal con quienes reciben el evangelio.

Evidencia visible (sanidad de los enfermos): Esto demuestra que el reino de Dios no consiste solo en palabras. La sanidad física y espiritual es una poderosa señal de que el gobierno de Dios ha llegado realmente.

El mensaje central: ‘El reino de Dios se ha acercado’. La misión de los discípulos no era la sanidad en sí misma, sino proclamar que el gobierno de Dios había comenzado, usando la sanidad como prueba de esa realidad.

2. La ciudad que rechaza el evangelio (vv. 10–11): ‘La firmeza de sacudir el polvo’

Sacudir el polvo: Este era un acto habitual que los judíos realizaban al regresar a Israel después de viajar por territorios gentiles. Simbolizaba una advertencia final y la ruptura de la relación, expresando: ‘No somos responsables de vuestra destrucción y no tenemos nada más que ver con vosotros’. Pablo y Bernabé realizaron literalmente este gesto en Hechos 13:51.

La verdad inalterable: Lo más sobrecogedor es que, aun al marcharse de la ciudad que los rechaza, vuelven a proclamar: ‘Sin embargo, sabed que el reino de Dios se ha acercado’. Tanto si se acepta como si se rechaza, el hecho de que el reino de Dios ha llegado no cambia; para quienes lo rechazan, esa misma verdad se convierte en la base del juicio.

3. Un juicio más severo que el de Sodoma (v. 12): ‘El pecado de rechazar el evangelio’

La analogía de Sodoma: Sodoma es una ciudad que, en el Antiguo Testamento, se convirtió en sinónimo de corrupción y fue juzgada. Sin embargo, Jesús advierte que una ciudad que escucha directamente el evangelio y aun así lo rechaza recibirá un juicio más severo que el de Sodoma.

La responsabilidad según la revelación: A mayor luz (el evangelio), mayor responsabilidad. Quienes ven una revelación mayor y la rechazan cargan con una culpa mayor. En Mateo 11:21–24, el Señor pronunció ayes similares contra Corazín y Betsaida.

En resumen, este pasaje presenta un contraste contundente: el reino de Dios es la mayor bendición abierta a todas las personas, pero rechazarlo es la desgracia más peligrosa que un ser humano puede escoger” (internet).