Porque Jesús proclamó el amor de Dios hacia los gentiles…
“En verdad os digo que en los días de Elías, cuando el cielo estuvo cerrado por tres años y seis meses y hubo gran hambre en toda la tierra, había muchas viudas en Israel; sin embargo, Elías no fue enviado a ninguna de ellas, sino solamente a una viuda de Sarepta de la región de Sidón. Y en los días del profeta Eliseo había muchos leprosos en Israel, pero ninguno de ellos fue limpiado, sino únicamente Naamán el sirio. Los que estaban en la sinagoga, al oír esto, todos se llenaron de ira; y levantándose, lo expulsaron fuera del pueblo y lo llevaron hasta la cima del monte sobre el cual estaba edificada la ciudad, para arrojarlo por el precipicio. Pero Jesús, pasando por en medio de ellos, se fue.” (Lucas 4:25–30)
Meditando en este pasaje, deseo recibir la enseñanza que nos es dada:
(1) En “Nazaret, el pueblo donde se había criado” (Lc 4:16, Biblia del Hombre Moderno), Jesús no recibió “honor” (v.24) ni “respeto” (Mt 13:57; Mc 6:4), sino que incluso fue rechazado (Mt 13:57; Mc 6:3). Al ver que la gente de su propio pueblo no creía en él, Jesús no pudo sino sorprenderse (Mc 6:6, Biblia del Hombre Moderno).
(a) Como acostumbraba hacerlo en sábado, Jesús entró en la sinagoga (Lc 4:16), leyó el pasaje del profeta Isaías (v.17), y después de leer (vv.18–19) dijo: “Hoy se cumple esta Escritura en vuestros oídos” (v.21). Entonces todos los que estaban reunidos en la sinagoga (v.20, Biblia del Hombre Moderno) se maravillaban de las palabras de gracia que salían de su boca (v.22). Pero ahora era Jesús quien se maravillaba de su incredulidad (Mc 6:6, Biblia del Hombre Moderno).
(i) Aquellos habitantes de su pueblo natal, reunidos en la sinagoga, que se habían maravillado de las palabras de gracia que salían de la boca de Jesús, no solo no lo recibieron con agrado ni lo honraron, sino que lo rechazaron.
En los versículos de hoy, Lucas 4:28–29, vemos que, después de oír las palabras de Jesús, se llenaron de furor, se levantaron, lo expulsaron fuera del pueblo y lo llevaron hasta el precipicio del monte donde estaba edificada la ciudad, intentando arrojarlo al vacío.
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¿Por qué se enfurecieron hasta ese extremo?
¿Qué escucharon de Jesús—de quien antes habían quedado maravillados por sus palabras llenas de gracia (v.22, Biblia del Hombre Moderno)—que los llevó a tal ira, hasta arrastrarlo fuera del pueblo hacia el precipicio de la montaña para arrojarlo? (v.29, Biblia del Hombre Moderno)
— Aquí recordé la tercera tentación con la que el diablo probó a Jesús en el desierto:
“Y lo llevó a Jerusalén, y lo puso sobre el pináculo del templo, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, lánzate de aquí abajo; porque escrito está: ‘A sus ángeles mandará acerca de ti, para que te guarden’; y ‘En sus manos te sostendrán, para que tu pie no tropiece en piedra.’” (vv.9–11).
Recordé este pasaje porque, así como el diablo llevó a Jesús a Jerusalén y lo “puso sobre el pináculo del templo” tentando que se arrojara, del mismo modo los “hijos del diablo”—todos los presentes en la sinagoga—se llenaron de ira (“indignados”, Biblia del Hombre Moderno), se levantaron y arrastraron a Jesús hasta el precipicio fuera del pueblo edificado sobre el monte para arrojarlo (vv.28–29).
n. La razón por la cual todos los que estaban en la sinagoga se enfurecieron tanto que intentaron arrojar a Jesús por el precipicio para matarlo, es que, desde su punto de vista, Jesús había cometido traición nacional.
Según la tradición judía, uno de los métodos para ejecutar a un traidor era precisamente empujarlo desde un precipicio.
[(2 Cr 25:12) “Los hijos de Judá tomaron vivos a otros diez mil, los llevaron a la cima del peñasco y los despeñaron, de modo que todos se hicieron pedazos.”] (Hokmah)
(2) ¿No es sorprendente? ¿Cómo pudieron aquellas mismas personas que se habían maravillado de Jesús y de sus palabras llenas de gracia volverse tan repentinamente hasta intentar matarlo arrojándolo por un precipicio? La razón es que, desde su perspectiva, Jesús había cometido traición nacional. En otras palabras, aquellos judíos consideraron que Jesús era un traidor porque proclamó el amor de Dios hacia los gentiles, y por eso trataron de ejecutar el castigo reservado a los traidores según la tradición judía: arrojar a la persona por un precipicio (Hokmah).
(a) Entonces, ¿cuál era ese amor de Dios hacia los gentiles que Jesús proclamó?
Está en el pasaje de hoy, Lucas 4:25–27:
“En verdad os digo que en los días de Elías, cuando el cielo estuvo cerrado por tres años y seis meses y hubo gran hambre en toda la tierra, había muchas viudas en Israel; pero Elías no fue enviado a ninguna de ellas, sino a una viuda de Sarepta de Sidón.
Y había muchos leprosos en Israel en los días del profeta Eliseo, pero ninguno de ellos fue limpiado, sino solo Naamán el sirio.”
(i) El mensaje de Jesús a los presentes en la sinagoga, en cuanto al amor de Dios hacia los gentiles, consistía en dos puntos:
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Primero, en los días de Elías, cuando no llovió durante tres años y medio y hubo gran hambre en toda la nación, había muchas viudas en Israel; sin embargo, Dios envió a Elías solamente a una viuda de Sarepta en Sidón (vv.25–26, Biblia del Hombre Moderno).
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Segundo, en los días de Eliseo, había muchos leprosos en Israel, pero ninguno fue limpiado, excepto Naamán, el sirio (v.27, Biblia del Hombre Moderno).
Ambos ejemplos del Antiguo Testamento mencionados por Jesús—la obra de Elías y la de Eliseo—fueron hechos no para judíos, sino para gentiles.
Elías fue enviado únicamente a una viuda gentil de Sarepta, en Sidón (actual sur del Líbano), y en medio de la hambruna Dios obró el milagro de que no se acabaran la harina ni el aceite en su hogar.
Eliseo, por su parte, ordenó únicamente a Naamán, el comandante sirio (un pueblo de la actual Siria), que se lavara siete veces en el Jordán, y así fue sanado de la lepra.
Jesús citó estos dos ejemplos para decir a los reunidos en la sinagoga que, así como Dios había enviado a estos dos profetas para rescatar únicamente a gentiles, así también Dios había enviado a “aquel Profeta” (Hch 3:23; cf. Dt 18:15), Jesús, para abrir de par en par la puerta de la salvación no solo a los judíos, sino también a todos los gentiles que vinieran a él (creyeran en él).
[(Mt 8:11, Biblia del Hombre Moderno) “También os digo que muchos gentiles vendrán de oriente y occidente, y se sentarán a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos”;
(Jn 6:37, Biblia del Hombre Moderno) “Todos los que el Padre me da vendrán a mí, y al que viene a mí jamás lo rechazaré.”]
Este mensaje de Jesús provocó una ira enorme en todos aquellos judíos reunidos en la sinagoga, saturados del concepto de pueblo escogido. Su furia llegó al extremo, convirtiéndose en deseo de matarlo, y al arrastrarlo hasta el precipicio fuera del pueblo tratado de arrojarlo, intentaron justificar su rechazo y su intento de asesinato (Hokmah). [Nota: El concepto judío de “pueblo escogido” es la creencia de que solo los judíos son el pueblo especial elegido por Dios. Incluso hoy creen ser el único pueblo de Dios, mientras consideran a todos los demás pueblos gentiles totalmente ajenos a Dios. Tal conciencia de “elección exclusiva” aún permanece en el judaísmo, y muchos creen que ningún gentil puede ser salvo (Internet).]
n. El comentario Hokmah dice: “Las palabras de Jesús debieron de ser recibidas por los judíos, llenos del concepto de ser el pueblo escogido, como un insulto. Así, la sinagoga—un lugar para adorar y alabar a Dios—se convirtió de repente en un caos. La audiencia, que debería haber escuchado las palabras de Jesús y haber pedido humildemente su bendición, dejó atrás la actitud cínica e incrédula y se transformó en una multitud dominada por el odio y la ira ciegos. … Cuando la ira llega a su punto máximo, surge la intención de matar. Aquellos que escuchaban con aparente buena disposición se convirtieron de repente en un grupo violento. Comparado con la escena en la que la multitud que gritaba ‘¡Hosanna!’ a Jesús termina finalmente gritando ‘¡Crucifícalo!’, esto puede verse como un desenlace natural.” (Hokmah)
(3) Pero como aún no había llegado la hora de la muerte de Jesús, él pasó por en medio de ellos y siguió su camino (Lc 4:30).
Es decir, Jesús continuó andando el camino que había decidido seguir (Hokmah).
(a) Al ver a Jesús, quien no dobló su propósito ni siquiera ante el peligro de muerte, sino que permaneció fiel a su ministerio y avanzó en silencio por el camino del evangelio (Hokmah), nosotros también debemos imitarlo. Siguiendo cada uno nuestro propio llamado, con un profundo sentido de misión, debemos entregar nuestras vidas por Jesús y por el evangelio (Mc 8:35). Y aun frente a cualquier obstáculo mortal, debemos caminar en silencio orando: “Viva o muera, hágase tu voluntad” (Himnario Nuevo 549, “Que se haga tu voluntad”, tercera estrofa).
(i) Letra del Himnario Nuevo Nº 549, “Que se haga tu voluntad”:
(1ª estrofa)
Señor, que se haga tu voluntad;
todo mi cuerpo y alma a ti entrego.
En los gozos y tristezas de esta vida,
tú me guías; gobiérname y haz tu voluntad.
(2ª estrofa)
Señor, que se haga tu voluntad;
aun en profunda angustia, no me dejes caer.
El Señor mismo también lloró en ocasiones.
Gobiérname y haz tu voluntad.
(3ª estrofa)
Señor, que se haga tu voluntad;
todo cuanto hago lo pongo en tus manos.
En silencio marcharé hacia el cielo;
viva o muera, hágase tu voluntad. Amén.
El autor de este himno, Benjamin Schmolck (1672–1737), pastor luterano alemán, escribió esta letra en un tiempo de sufrimiento más difícil de soportar que la muerte misma. En 1704, cuando tenía 32 años, él y su esposa regresaron de una visita pastoral para encontrar que su casa había sido completamente consumida por el fuego y que sus dos hijos habían muerto calcinados. En medio de un lamento desgarrador, tuvo una visión del Señor orando en Getsemaní y escribió el himno “Mein Jesu, wie du willst” (“Mi Jesús, hágase tu voluntad”). La frase final de la tercera estrofa, “Viva o muera, hágase tu voluntad”, es su confesión de fe (Internet).