El Kairos de Satanás

“Y cuando el diablo hubo acabado toda tentación, se apartó de Él por un tiempo.” (Lucas 4:13)

Meditando en esta palabra, deseo recibir la enseñanza que el Señor me da a través de ella.

(1)

Cuando meditaba en este pasaje, primero tuve curiosidad por saber cómo otras traducciones de la Biblia expresaban la frase “se apartó de Él por un tiempo” (Lucas 4:13). Esto es lo que encontré:

“Se apartó de Jesús por un momento hasta que llegara un tiempo oportuno” (Biblia del Hombre Moderno).
“Dejó a Jesús esperando otra oportunidad” (Traducción Común).
“Se apartó de Jesús hasta cierto tiempo” (Nueva Traducción).
“Se apartó de Jesús hasta que llegara el momento indicado” (Biblia en Lenguaje Actual).
“Se alejó de Jesús por un momento, esperando una mejor oportunidad” (Biblia Fácil).
“Se retiró de Él esperando una nueva ocasión” (Biblia Católica).
“He left Him until an opportune time” (“Se apartó de Él hasta un tiempo oportuno”, NASB).

(a) Después busqué en el griego original la expresión “por un tiempo” del versículo 13:

“ὁ διάβολος ἀπέστη ἀπ’ αὐτοῦ ἄχρι καιροῦ”
(“El diablo se apartó de Él hasta un tiempo oportuno”).

(i) ¿A qué tiempo se refiere aquí esa “ocasión oportuna” (an opportune time)?

Hockma menciona dos puntos de vista:

Conzelmann afirma que ese período “por un tiempo” (Lc 4:13) dura hasta Lucas 22:3, donde dice: “Entró Satanás en Judas, por sobrenombre Iscariote, que era uno del número de los doce.” Es decir, que Satanás desaparece después de la tentación en el desierto y reaparece solo en el momento de la pasión de Jesús, provocando Su sufrimiento.
Brown, en cambio, sostiene que Satanás actuó durante toda la vida de Jesús.

Hockma considera que el segundo punto de vista es más razonable, ya que el ministerio público de Jesús estuvo continuamente marcado por la oposición y persecución de los líderes religiosos judíos, lo cual, en última instancia, fue instigado por Satanás.

Por ello, busqué en el Evangelio de Lucas las otras ocasiones en que aparecen las palabras “diablo” o “Satanás” después del capítulo 4.

Encontré que en Lucas 10:18, Jesús dice:

“Vi a Satanás caer del cielo como un rayo.”

En Lucas 11:18, Jesús también dice:

“Si Satanás también está dividido contra sí mismo, ¿cómo permanecerá su reino?”

Luego, tal como señala Conzelmann, en Lucas 22:3 leemos:

“Entró Satanás en Judas, llamado Iscariote, que era uno del número de los doce.”

Y en el versículo 22:31, Jesús le dice a Pedro:

“Simón, Simón, he aquí Satanás os ha pedido para zarandearos como a trigo.”

Después de esto, ya no aparecen más las palabras “diablo” o “Satanás” en todo el Evangelio de Lucas.

Por tanto, pienso que tiene sentido lo que dice Conzelmann: que el “por un tiempo” mencionado en Lucas 4:13 se extiende hasta Lucas 22:3.
Mi razón para pensar así es que, aunque Jesús menciona a Satanás en Lucas 10:18 y 11:18, esas menciones no implican que Satanás lo tentara directamente.
Y aunque en Lucas 22:3 tampoco lo tienta directamente, sí entra en Judas, uno de los discípulos, y por medio de él provoca la traición, la entrega de Jesús a los sumos sacerdotes y, finalmente, Su crucifixión y muerte.

Sin embargo, no digo que Brown esté equivocado al afirmar que Satanás actuó durante toda la vida de Jesús. De hecho, estoy de acuerdo en que su argumento también tiene fundamento.
Como dice Hockma, el ministerio público de Jesús estuvo marcado por persecución constante, y esta oposición fue, en última instancia, instigada por Satanás.

En resumen, considero que tanto la opinión de Conzelmann como la de Brown son válidas.
No obstante, sus explicaciones sobre el significado exacto de “por un tiempo” en Lucas 4:13 no me resultan del todo convincentes.
Aún no sé exactamente hasta cuándo duró ese “por un tiempo”.

Si seguimos la perspectiva de Brown y Hockma, tal vez ese “por un tiempo” se refiera también al momento en que Jesús dijo en Lucas 4:24:

“Ningún profeta es bien recibido en su propia tierra.”

Quizás Satanás tentó a los habitantes del pueblo de Jesús para que no lo recibieran. Así, ese “por un tiempo” (v.13) podría abarcar desde la tentación en el desierto hasta el rechazo en Nazaret; durante ese intervalo, el diablo podría haber estado apartado de Jesús de manera directa.
Pero, como dice Conzelmann, la actuación visible de Satanás ocurre nuevamente cuando entra en Judas (Lc 22:3).

(b) Lo que me llamó más la atención es que la expresión griega “por un tiempo” es καιροῦ (kairos), la misma palabra que conocemos como “Kairos”.

(i) En la teología cristiana, Kairos se distingue de Chronos (χρόνος), que significa tiempo cronológico u ordinario.
Kairos es un momento decisivo, especial, al que Dios otorga un significado particular —el “tiempo de Dios”—, el instante de Su intervención, el momento en que Su plan y propósito se cumplen. Es el tiempo de oportunidad divina (fuente: Internet).

Al pensar en el Kairos de Dios, me viene a la mente Eclesiastés 3:1:

“Todo tiene su tiempo, y todo lo que se quiere debajo del cielo tiene su hora.”

El rey Salomón enseña aquí que cada cosa tiene su tiempo determinado, y que Dios obra en la vida de cada persona para cumplir finalmente Su propósito y Su voluntad (Wiersbe).

En conclusión, Dios hace todas las cosas hermosas en su tiempo.
Ya sea en el nacimiento o en la muerte, en el llanto o en la risa, en la disciplina o en la restauración, en el silencio o en la palabra, en el amor o en el odio (vv. 2–8), Dios realiza Su voluntad soberana, obrando en cada tiempo para hacernos semejantes a Jesucristo.

Además, al pensar en el Kairos de Dios, recordé también 1 Tesalonicenses 5:1–2:

“Pero acerca de los tiempos y de las ocasiones, no tenéis necesidad, hermanos, de que yo os escriba. Porque vosotros sabéis perfectamente que el día del Señor vendrá así como ladrón en la noche.”

Aquí, “los tiempos y las ocasiones” se refieren al día del Señor, es decir, al regreso de Cristo a este mundo.
Que “vendrá como ladrón en la noche” significa que vendrá repentinamente sobre aquellos que viven en tinieblas, que dicen: “Paz y seguridad”, pero serán sorprendidos por la destrucción repentina, como los dolores de parto que vienen de improviso a la mujer encinta.
Ese día será un día de juicio para los incrédulos, pero un día de salvación para los creyentes.

Dios amó y escogió a los creyentes de Tesalónica para que, por medio de Jesucristo, obtuvieran salvación.
Y esa salvación consiste en que Cristo murió por nosotros para que, ya sea que velemos o durmamos, vivamos juntamente con Él.
Los que creen que Jesús murió y resucitó vivirán eternamente con el Señor cuando Él vuelva, estén vivos o muertos.

(ii) Meditando así en el término griego kairos (“por un tiempo”) en Lucas 4:13, por primera vez en mi vida pensé que tal vez exista también “el Kairos de Satanás”.

Así como Dios realiza Sus planes en Su Kairos, también Satanás, en su propio Kairos, busca llevar a cabo sus planes y propósitos, tentando y engañando constantemente a los seres humanos.

Por ejemplo, en Génesis 4:7, Dios dice a Caín:

“Si bien hicieres, ¿no serás enaltecido? Y si no hicieres bien, el pecado está a la puerta, con todo esto, a ti será su deseo, y tú te enseñarás de él.”

En la versión inglesa New International Version (NIV) dice:

“But if you do not do what is right, sin is crouching at your door.”
Es decir, “si no haces lo correcto, el pecado está agazapado a tu puerta”.

Dios le dijo esto a Caín porque había aceptado la ofrenda de su hermano Abel, pero no la de Caín (vv. 4–5).
Caín se enojó mucho y su semblante se descompuso.
Dios, conociendo su corazón, le advirtió que el pecado estaba agazapado a su puerta, deseando dominarlo, pero que él debía dominarlo (v.7).

Sin embargo, Caín no dominó el pecado, y terminó matando a su hermano Abel (v.8).
Así, fue vencido por su enemigo, el diablo, que “anda como león rugiente buscando a quién devorar” (1 Pedro 5:8), convirtiéndose en presa del maligno.

Hoy, Satanás también está agazapado a nuestra puerta.
Como un tigre encorvado, acecha la puerta de nuestro corazón, tratando de tentarnos mediante la codicia de los ojos, la codicia de la carne y la vanagloria de la vida, para llevarnos a desobedecer la Palabra de Dios y pecar contra Él.

Debemos resistir estas tentaciones con la Palabra de Dios.
El Señor dice en Apocalipsis 3:20:

“He aquí, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él, y cenaré con él, y él conmigo.”

El Señor está a la puerta de nuestro corazón y llama.
Escuchemos Su voz y abramos la puerta.
Así, en comunión con Él y fortalecidos por Su Palabra, venceremos al pecado, al diablo y a Satanás.

“Sed sobrios y velad; porque vuestro adversario el diablo, como león rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar; al cual resistid firmes en la fe, sabiendo que los mismos padecimientos se van cumpliendo en vuestros hermanos en todo el mundo.”
— 1 Pedro 5:8–9