“¡Esperen la promesa del Padre!”

[Hechos 1:1-5]

En una canción infantil hay una estrofa que dice: “Jura con el meñique, haz la promesa bien firme.” Es una parte de una canción que los niños suelen cantar cuando hacen promesas. Pero parece que ellos también saben que las promesas se rompen fácilmente, por eso siguen perfeccionando la manera y el procedimiento para hacer promesas. Al principio, solo entrelazaban los meñiques, pero en algún momento comenzaron a ‘sellar’ la promesa con el pulgar después de entrelazar los meñiques. Ahora, después de entrelazar los meñiques y sellar con el pulgar, se juntan las palmas de las manos diciendo “copia.” Hacer “copia” de la promesa significa que la deben cumplir sin falta. Algunos niños incluso han agregado el paso de firmar en la palma después de hacer la copia. Es como un triple o cuádruple sistema de seguridad para sus promesas (Internet).

Vivimos en una época en la que no se confía en las promesas. Especialmente los políticos tienen la fama de no cumplirlas. El ex alcalde de Seúl dijo que “vivimos en una época donde muchos políticos hacen proyectos ambiciosos (promesas electorales) pero no los cumplen,” aunque él se describió a sí mismo diciendo: “Yo soy una persona que cumple sus promesas.” Vi que a esta afirmación le dejaron comentarios como: “Es el mejor político de esta época que sabe hacer y cumplir promesas. Lo respeto como ciudadano. No lo apoyo ciegamente, sino porque realmente puede hacerse responsable de este país, por eso le envío mi aplauso y apoyo. ¡Ánimo, alcalde Lee!” (Internet). Nietzsche dijo sobre las promesas: “La persona debe tener buena memoria para cumplir lo que prometió.” Y quien recibe la promesa debe recordarla bien hasta que se cumpla.

Hoy quiero meditar en el libro de Hechos. Tengo tres razones para hacerlo:

(1) Porque Hechos es el relato continuo de las acciones del Señor Jesucristo que obra por su Espíritu Santo a través de los apóstoles y otros líderes de la iglesia primitiva (Yu Sangseop).

No solo por la iglesia primitiva, sino porque creemos que el Señor Jesucristo, sentado a la diestra de Dios, continúa gobernando el cielo y obrando a través del Espíritu Santo en nuestra iglesia y por medio de la iglesia en la tierra, quiero meditar en Hechos y que nuestra iglesia participe en esa obra del Señor.

(2) Porque los temas de Hechos como la oración, el Espíritu Santo, la iglesia, la providencia soberana de Dios, la expansión de la palabra, etc., son temas preciosos que los creyentes de nuestra iglesia deben aprender, quiero meditar en Hechos.

(3) Porque preparando el próximo festival de nueva vida, pensé que el libro de Hechos es apropiado para el tema “Evangelización, misión y servicio” del próximo año, quiero meditar este libro.

Hoy, centrado en el pasaje introductorio de Hechos 1:1-5, quiero reflexionar en tres puntos: (1) ¿Quién es el que da la promesa?, (2) ¿Quiénes son los que reciben la promesa?, y (3) ¿Cuál es el contenido de la promesa?

Primero, ¿quién es el que da la promesa? Es el mismo Jesucristo.

Miren el pasaje de hoy, Hechos 1:4:
“Y reuniéndolos, les mandó que no se fueran de Jerusalén, sino que esperaran la promesa del Padre, la cual, les dijo, oísteis de mí.”

El médico Lucas, autor del Evangelio de Lucas, quien era un gentil convertido, escribió también el libro de Hechos y se lo envió a Teófilo (“amigo de Dios”), a quien llama “excelentísimo” (Lucas 1:3), presumiblemente un romano de alto rango asignado en una colonia romana. En la introducción de Hechos (1:1-5), Lucas hace un breve resumen de su “primer escrito,” es decir, el Evangelio de Lucas.

El resumen clave del Evangelio de Lucas está en la segunda mitad del capítulo 1 y en el capítulo 2, y dice:
“… desde el comienzo de la obra que Jesús comenzó a hacer y a enseñar, hasta el día en que fue recibido arriba, después de haber dado mandamientos por el Espíritu Santo a los apóstoles que él había escogido.”

Esto significa que el núcleo de la primera obra de Lucas, el Evangelio, trata de todo lo que Jesús empezó a hacer y enseñar (Yu Sangseop). La palabra en la que debemos fijarnos aquí es “empezó,” pues con ella el autor implica que la obra y enseñanza de Jesús no han terminado completamente. En otras palabras, el Evangelio de Lucas solo es el “comienzo” del registro sobre Jesús, y que el Jesús que ascendió al cielo continuaría su ministerio y enseñanza de otra manera.

Muestra que Jesús, ascendido al cielo, envió al Espíritu Santo y continúa su obra y enseñanza a través de los discípulos y la iglesia.

Antes de ascender, en el pasaje de hoy, Hechos 1:4, Lucas relata lo que pasó después de la resurrección de Jesús. Jesús murió en la cruz y resucitó al tercer día, y por “cuarenta días” (v.3) se les apareció a sus discípulos, mostrando muchas pruebas seguras de que estaba vivo. Entre esas pruebas está que, reunido con los apóstoles (v.4), comió frente a ellos un trozo de pescado asado (Lucas 24:42-43) para demostrar que había resucitado como había prometido.

Luego, Lucas menciona el mandato que Jesús les dio a sus discípulos resucitados. Este mandato, expresado en verbo, es: “No se vayan, sino esperen” (v.4).

¿Por qué ordenó Jesús que no se fueran de Jerusalén? Las razones son dos (Park Yoonseon):

(1) Porque Jerusalén había sido profetizada como el lugar donde comenzaría el movimiento del Nuevo Pacto.

Vean Isaías 2:3:
“… porque de Sion saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra de Jehová.”

(2) Porque la relación entre el movimiento del Nuevo Pacto y Jerusalén es natural incluso según principios generales de la historia. El lugar central es donde está el pueblo, y es natural que la propagación de la verdad comience en ese lugar.

Jesús ordenó que no se fueran de Jerusalén y también que esperaran “la promesa del Padre,” la promesa que Dios hizo.

Después de cumplir la promesa de la resurrección, Jesús les ordena a los discípulos: “Esperen la promesa del Padre” (Hechos 1:4). Esto muestra que la realización de esta promesa se basa en la fidelidad de Jesús.

En otras palabras, la promesa del Padre es segura y se cumplirá sin importar qué suceda, según las palabras firmes de Jesús.

Nuestro Señor Jesús es el dador de promesas. Él es “The Giver of the Promise” (El Dador de la Promesa) y también “The Promise Giver became the Given One” (El que dio la promesa se volvió la promesa misma). Él no es un ser humano, por lo tanto no puede quebrantar su palabra, ni tiene arrepentimientos como los hombres. ¿Cómo podría Él no cumplir lo que dijo en el momento justo? (Números 23:19)

Vean Isaías 55:11:
“Así será mi palabra que sale de mi boca; no volverá a mí vacía, sino que hará lo que yo quiero, y será prosperada en aquello para que la envié.”

Segundo, ¿quiénes son los que reciben la promesa? Son precisamente “los apóstoles” o “los discípulos”.

Veamos el pasaje de hoy en Hechos 1:2 y 4:
“... hasta el día en que fue recibido arriba, después de haber dado mandamientos por el Espíritu Santo a los apóstoles que había escogido...” (v.2),
“Y reuniéndolos, les mandó que no se fueran de Jerusalén...” (v.4).

Jesús, quien da la promesa, durante los cuarenta días entre su resurrección y su ascensión, enseñó y dio mandamientos a sus discípulos por medio del Espíritu Santo (v.2). Este hecho indica que en el libro de los Hechos, el Jesús glorificado continuará su obra por medio del Espíritu Santo. En ese sentido, podemos decir que el libro de los Hechos muestra cómo los discípulos de Jesús continúan su obra y enseñanza por el poder del Espíritu Santo.

Entonces, ¿qué les mandó Jesús por el Espíritu durante esos cuarenta días entre su resurrección y su ascensión?
Veamos el versículo 3:
“Después de haber padecido, se presentó vivo con muchas pruebas indubitables, apareciéndoles durante cuarenta días y hablándoles acerca del reino de Dios.”

Lo que Jesús enseñó y mandó por medio del Espíritu puede resumirse en dos aspectos (Yu Sangseop):
Primero, los hechos de su continua aparición a los discípulos;
y segundo, las enseñanzas sobre el Reino de Dios.

En definitiva, el propósito de las apariciones y enseñanzas de Jesús durante esos cuarenta días fue dar testimonio de su resurrección. Esta insistencia anticipa la importancia absoluta que tendrá la resurrección de Jesús en la proclamación apostólica a lo largo del libro de los Hechos (Yu Sangseop). Esto es el núcleo del evangelio.

En otras palabras, el versículo 3 del texto de hoy menciona el sufrimiento de Jesús (“después de haber padecido”) y su resurrección, lo cual constituye el corazón del evangelio.
Así, durante los cuarenta días posteriores a su resurrección y antes de su ascensión al cielo, Jesús enseñó el evangelio a sus discípulos.

Jesús, al mostrarse con muchas pruebas irrefutables como resucitado, les encomendó a sus discípulos —quienes recibieron la promesa— que proclamaran ese evangelio y extendieran el Reino de Dios.

En ese sentido, “la proclamación del evangelio, cuyo contenido central es Jesús, y la proclamación del Reino de Dios son una misma cosa.”
Es decir, el Reino de Dios explica a Jesús resucitado, y el contenido del evangelio, a su vez, explica el Reino de Dios (Yu Sangseop).

De esto se desprenden tres lecciones para nosotros:

Debemos escuchar atentamente las palabras que el Señor nos manda por medio del Espíritu Santo (Hechos 1:2).
Debemos estar atentos a la voz del Espíritu que nos habla por medio de la Palabra.
Deben haber muchas pruebas claras de que el Señor está cumpliendo su promesa de edificar su Iglesia (v.3).
Debemos experimentar frecuentemente la gloria y la presencia de Dios.
Debemos ser instrumentos del Señor para extender el Reino de Dios proclamando el evangelio centrado en la muerte en la cruz y la resurrección de Jesús.
¿Realmente el Reino de Dios se está extendiendo a través de nuestra iglesia?

Tercero, ¿cuál es el contenido de la promesa? Es precisamente el bautismo en el Espíritu Santo.

Veamos el pasaje de hoy en Hechos 1:5:
"Porque Juan ciertamente bautizó con agua, pero vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo dentro de no muchos días."

¿Qué es el bautismo en el Espíritu Santo? Hay diversas opiniones al respecto. El profesor Gaffin lo describe como el Pentecostés, es decir, el derramamiento del Espíritu Santo. El evento de Pentecostés es también conocido como el bautismo en el Espíritu, la venida del Espíritu Santo o el don del Espíritu. Esta expresión no solo significa que el bautismo es realizado por el Espíritu, sino que también implica que los creyentes reciben este bautismo en el Espíritu, es decir, son sumergidos o llenados por Él. Independientemente de cómo se interprete, el punto central es que el creyente recibe un bautismo espiritual por medio del Espíritu Santo. El profesor Ahn Yongbok considera que es apropiado llamar "bautismo del Espíritu" a la venida del Espíritu sobre cada persona el día de Pentecostés. El pastor Park Youngseon, por su parte, distinguió entre el "derramamiento del Espíritu" que Jesús dará y el "derramamiento del Espíritu" que el Espíritu Santo realizará. Además, el pastor Woo Hee-young afirmó que el bautismo en el Espíritu significa ser sumergido en el Espíritu y recibir el Espíritu de manera similar a un ungimiento o un derramamiento de agua.

Por otro lado, el pastor Lloyd-Jones identificó el "sello del Espíritu" o la "garantía del Espíritu" con el bautismo en el Espíritu. Frederick Bruner también sostiene que el acto de bautizarse es, en sí mismo, el bautismo en el Espíritu, y que no existe un bautismo en el Espíritu separado del bautismo en agua. El teólogo reformado René Pache, en su libro La persona y la obra del Espíritu Santo, expresó una opinión similar. Incluso Calvino consideraba que el bautismo en agua y el bautismo en el Espíritu eran lo mismo.

Estas diferentes perspectivas pueden agruparse principalmente en dos posiciones: la de los pentecostales, wesleyanos y carismáticos, que interpretan el bautismo en el Espíritu como una experiencia que ocurre después de la conversión; y la de los reformados (calvinistas), que consideran que el bautismo en el Espíritu ocurre en el momento de la conversión. En todo el Nuevo y el Antiguo Testamento, la expresión "bautismo en el Espíritu" aparece siete veces.

Al observar el versículo de Hechos 1:5 de hoy, podemos ver que el bautismo en el Espíritu se refiere al evento de Pentecostés como cumplimiento de una profecía y promesa. El bautismo en el Espíritu, que fue anunciado por Juan el Bautista y prometido por Jesús, se cumplió el día de Pentecostés. En última instancia, el significado griego de ser bautizado en el Espíritu Santo es "entrar en una unión vital con Jesucristo", es decir, ser incorporado al cuerpo de Cristo. El Espíritu Santo introduce o guía al pecador creyente a esta unión con Cristo, quien es la cabeza viva de la Iglesia. El bautismo en el Espíritu no se centra en la experiencia de poder o dones, sino que es un acontecimiento histórico y redentor, una unión con el cuerpo de Cristo. Es un evento único, distinto de la llenura del Espíritu, y no debe confundirse con una experiencia continua o repetida del Espíritu Santo. Si bien los creyentes deben desear los dones del Espíritu, no hay razón para anhelar el bautismo en el Espíritu como un evento separado (Internet).

Debemos reflexionar aquí sobre la relación entre el bautismo en el Espíritu Santo y la llenura del Espíritu Santo, ya que podríamos estar confundiéndolos. Existen dos posturas principales que debemos considerar:

Una postura identifica la llenura del Espíritu Santo con el bautismo en el Espíritu, considerando que la misma experiencia que vivieron los discípulos en Pentecostés sigue ocurriendo hoy y que esa experiencia es la llenura del Espíritu. Entre los eruditos que sostienen esta visión están los pentecostales como R.A. Torrey, D. Gee, E.S. Williams, así como también F.F. Bruce y H. Ockenga. Estos argumentan que el bautismo y la llenura del Espíritu Santo son el mismo acto, afirmando que la llenura se produce por medio de un bautismo "de fuego", tal como ocurrió en Pentecostés. Para ellos, la exhortación a "ser llenos del Espíritu" (Efesios 5:18) parte del supuesto de que uno ya ha sido bautizado por el Espíritu. Es decir, como consideran el primer momento de llenura del Espíritu (Hechos 1:4–5; 2:1–4) como el bautismo del Espíritu, interpretan el mandato de recibir la llenura como un llamado a recibir el bautismo del Espíritu.
Por lo tanto, Bruce afirma que el resultado del bautismo en el Espíritu es la llenura del Espíritu, y que esta llenura se repite varias veces posteriormente.

La otra postura distingue entre el bautismo y la llenura del Espíritu. Sostiene que el bautismo en el Espíritu es un acto único y definitivo, mientras que la llenura es un proceso continuo. No obstante, equiparar la llenura del Espíritu con el bautismo del Espíritu presenta varias dificultades.
Esto se debe a que la expresión "ser llenos del Espíritu" hace referencia a una ocupación del corazón y la mente del creyente por parte del Espíritu. El término "llenura" se usa en otros contextos también, como por ejemplo en Lucas 5:26, donde se dice: “quedaron todos llenos de asombro”, y en ese caso no se refiere al Espíritu.
Según el diccionario griego de Thayer, el verbo usado aquí implica un estado de ocupación total de la mente. En este sentido, la llenura implica que el corazón está gobernado por el Espíritu.

Además, en Efesios 5:18, el verbo “sed llenos” va acompañado de un complemento instrumental, lo que implica una acción causada por un medio, en este caso, el Espíritu. El sentido es: “Dejaos gobernar por el Espíritu”. Por tanto, es más apropiado considerar la llenura del Espíritu como una influencia personal continua y el gobierno del Espíritu sobre el creyente, distinta del bautismo del Espíritu.

Varios estudiosos comparten esta segunda visión. El Dr. Park Hyung-ryong no negó que el bautismo del Espíritu ocurriera en Pentecostés, pero afirmó claramente: "La llenura del Espíritu es diferente del bautismo del Espíritu".
John Stott dijo: “La llenura del Espíritu es el resultado del bautismo del Espíritu; el bautismo es una experiencia inicial y única, mientras que la llenura es una gracia extraordinaria que se recibe repetidamente a lo largo de la vida espiritual”.
Martyn Lloyd-Jones también interpretó la llenura del Espíritu como estar bajo su influencia o dominio.
Bill Bright definió la llenura como “estar bajo el control del Espíritu y lleno de su poder”.
Otros que sostienen esta interpretación incluyen a R. Paxon, J. Walvoord, y Andrew Murray, quienes ven la llenura del Espíritu como el dominio personal del Espíritu sobre el creyente (fuente: internet).

Resumen doctrinal sobre el Bautismo y la Llenura del Espíritu Santo (internet):

(1) Bautismo en el Espíritu Santo:

(a) El bautismo en el Espíritu Santo es la obra del Espíritu Santo que viene inmediatamente sobre aquellos que creen en Jesús.
(b) El bautismo en el Espíritu Santo es simbolizado por el bautismo en agua.
(c) El bautismo en el Espíritu Santo puede ir acompañado de una experiencia, aunque generalmente no es el caso.
(d) El bautismo en el Espíritu Santo es un evento único y no se repite.

(2) Llenura del Espíritu Santo:

(a) La llenura del Espíritu Santo es un estado en el que la persona que ha recibido el bautismo en el Espíritu es completamente capturada por el Espíritu.
(b) La llenura del Espíritu Santo es un proceso que se repite.
(c) La llenura del Espíritu Santo puede perderse debido a la pereza o al pecado.
(d) La llenura del Espíritu Santo puede ser restaurada a través del arrepentimiento y la oración.
(e) En tiempos de necesidad, la llenura del Espíritu Santo puede ser un medio por el cual Dios equipa a sus hijos de manera especial.
(f) La llenura del Espíritu Santo puede ir acompañada de una experiencia, pero esto no es un requisito absoluto.
(g) No es correcto siempre buscar la evidencia de la llenura del Espíritu Santo en las experiencias, sino que debe buscarse en la santidad y obediencia que se reflejan en la vida diaria.

¿Qué es lo que hemos recibido como promesa del Señor? Hemos sido sellados con el "Espíritu prometido".
Miremos Efesios 1:13: "En él también vosotros, habiendo oído la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación, y habiendo creído en él, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa".
Cuando escuchamos la palabra de verdad, es decir, el evangelio de nuestra salvación, y creímos en Jesús como nuestro Salvador y Señor, ya hemos recibido el bautismo en el Espíritu Santo. Ahora, como aquellos que hemos recibido el bautismo del Espíritu Santo por promesa, debemos buscar la llenura del Espíritu.
Debemos estar llenos de la palabra y de la fe, aferrándonos a la promesa de que el Señor vendrá nuevamente, y ser fieles hasta su regreso.

Una de las promesas de Jesús es su regreso (segunda venida). Sin embargo, como se menciona en 2 Pedro 3:4, en los últimos días habrá "escarnedores" que dirán: "¿Dónde está la promesa de su venida?" En tiempos como estos, debemos aferrarnos a la promesa del Señor. En particular, debemos creer y no dudar de la promesa relacionada con la vida eterna.
Miremos 1 Juan 2:25: "Y esta es la promesa que él nos hizo: la vida eterna."

A nivel de la iglesia, hay una promesa dada a nuestra comunidad por el Señor: "Yo edificaré mi iglesia..." (Mateo 16:18).
Agarremos firmemente esta promesa y, mirando al Señor que la dio, busquemos la llenura del Espíritu Santo y trabajemos con fidelidad para edificar la iglesia, el cuerpo de Cristo.

Confiando en el Señor que fielmente cumple sus promesas,

James Kim
(Siguiendo la guía del Espíritu Santo)