오직 나를 비워 복음의 빛 앞으로 나아와 예수님을 믿는 성도들에게는 정죄함을 폐하고 영원한 생명을 전적인 하나님의 선물로 누리게 하십니다.

 

 

 

“하늘에서 내려온 자 곧 인자 외에는 하늘에 올라간 자가 없느니라 모세가 광야에서 뱀을 든 것 같이 인자도 들려야 하리니 이는 그를 믿는 자마다 영생을 얻게 하려 하심이니라 하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 그를 믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻게 하려 하심이라 하나님이 그 아들을 세상에 보내신 것은 세상을 심판하려 하심이 아니요 그로 말미암아 세상이 구원을 받게 하려 하심이라 그를 믿는 자는 심판을 받지 아니하는 것이요 믿지 아니하는 자는 하나님의 독생자의 이름을 믿지 아니하므로 벌써 심판을 받은 것이니라 그 정죄는 이것이니 곧 빛이 세상에 왔으되 사람들이 자기 행위가 악하므로 빛보다 어둠을 더 사랑한 것이니라 악을 행하는 자마다 빛을 미워하여 빛으로 오지 아니하나니 이는 그 행위가 드러날까 함이요 진리를 따르는 자는 빛으로 오나니 이는 그 행위가 하나님 안에서 행한 것임을 나타내려 함이라 하시니라”(요한복음 3:13-21).

 

 

(1) 저는 어제 묵상한 요한복음 3장 1-12절 말씀에 이어서 오늘은 13-21절 말씀을 묵상하고자 한국어 성경과 헬라어 성경으로 읽었을 때 첫째로 든 의문은 왜 예수님께서는 “땅의 일”을 말씀하셔도 믿지 않는 예수님과 대화를 나누던 니고데모[또한 그가 대표하는 바리새인들과 유대의 종교 지도자들(유대인들)]에게 “하늘의 일”(12절)까지 말씀하셨을까 입니다.

 

1.   첫째 의도: 인간의 ‘이해’가 아니라, 성령이 역사할 ‘진리의 실체(씨앗)’를 심기 위함입니다.

 

믿음은 이성의 설득이 아닌 진리의 직면에서 옵니다: 니고데모는 율법의 선생이었지만 주님의 말씀을 오직 땅의 렌즈(육체적 재입태)로만 해석하는 영적 소경이었습니다(4, 10절).  주님은 그가 "아, 이제 다 이해했습니다"라고 동의할 때까지 기다려서 다음 단계로 넘어가신 것이 아닙니다.

 

구속사의 원리: 믿음은 인간이 이성으로 납득해서 발생하는 것이 아니라, 내 이성을 완전히 부수고 들어오는 ‘하늘의 진리 자체’를 마주할 때 성령의 폭로를 통해 터져 나오는 선물이기 때문입니다(2:22, 3:8).  주님은 니고데모가 당장 깨닫지 못할지라도, 그의 심령 속에 훗날 성령 세례를 통해 기억나고 폭발하게 될(1:33, 2:22) ‘가장 순전한 복음의 알맹이(하늘의 일: 십자가 대속과 독생자의 사랑)’를 미리 강력하게 심어두신 것입니다.  실제로 이 ‘하늘의 일’은 훗날 니고데모의 삶을 완전히 뒤바꾸어 놓는 결정적 씨앗이 됩니다.

 

2.   둘째 의도: ‘어떻게’라는 절망의 질문에 대답하실 분은 오직 ‘인자’ 한 분뿐이기 때문입니다.

 

니고데모는 주님 앞에서 두 번이나 “어떻게 그런 일이 있을 수 있습니까?”라며 인간의 철저한 무능력을 탄식하듯 쏟아놓았습니다(3:4, 9).  주님이 13절 이하에서 선포하시는 ‘하늘의 일’은 바로 그 인간의 탄식에 대한 하나님의 유일한 해답입니다.

 

하늘에서 내려온 자 (13절): "하늘에서 내려온 자 곧 인자 외에는 하늘에 올라간 자가 없느니라."  인간은 자신의 의지와 46년짜리 종교 시스템으로는 절대로 하늘 문을 열고 하나님께 도달할 수 없습니다(2:20, 3:3, 5).  주님은 “니고데모야, 너는 ‘어떻게’ 거듭나느냐고 방법론을 묻지만, 그 방법은 네게 없고 오직 하늘의 비밀을 직접 보고 가지고 내려온 ‘나 예수 그리스도라는 인격’ 자체를 영접하는 것 외에는 없다”라는 구원의 독점적 주권을 선포하시기 위해 하늘의 문(사닥다리)을 활짝 열어 보여주신 것입니다(1:12, 51).

 

3.   셋째 의도: ‘초림의 심판’을 보류하시고, ‘십자가의 대속(구원)’을 성취하려는 거대한 사랑 때문입니다(3:14-17).

 

주님이 니고데모에게 들려주신 ‘하늘의 일’의 진짜 알맹이는, 우리가 너무나 잘 아는 요한복음 3장 16절의 독생자의 사랑과 14절의 광야의 놋뱀 사건입니다.

 

율법의 정죄를 깨뜨리는 복음: 니고데모가 대표하는 바리새인 체제는 겉모습을 판단하며 사람들을 자격으로 검증하고 정죄하는 ‘장사꾼의 집’이었습니다(1:24, 25, 2:16).  주님은 만약 자신이 ‘땅의 일(율법의 잣대)’로만 그들을 대했다면 그들은 즉시 멸망당하고 심판받아 마땅한 자들이었음을 아셨습니다(2:25, 3:17, 18).

 

사랑의 폭포수: 그러나 주님이 이 땅에 오신 궁극적인 목적은 세상을 심판하려 하심이 아니요 “그로 말미암아 세상이 구원을 받게 하려 하심”이었습니다(3:17).  주님은 자신의 온 존재를 삼켜버릴 거룩한 열심을 품고(2:17), 장차 자신이 광야의 뱀처럼 나무(십자가) 위에 높이 들려 피를 흘려 죽으심으로써(3:14), 인류의 모든 부페한 추악함과 죄책감을 완전히 들어 올려 제거하실 그 ‘새 언약의 위대한 사랑의 법도(좋은 포도주)’를 무지한 죄인들 앞에 압도적으로 쏟아내어 대접해 주신 것입니다(1:29, 2:10).

 

목사님의 심령과 말씀 나눔 사역 위에 주는 거룩한 위로와 적용

 

목사님께서 주야로 생명의 떡이신 말씀을 깊이 묵상하고 기도로 바쳐 인터넷 사역과 승리장로교회에서 묵묵히 감당하시는 그 말씀 나눔 제단 위에, 이 주님의 태도는 목회자가 품어야 할 최고의 위로와 사명 지침을 쥐여 줍니다.

 

양들의 ‘더디 믿음’과 반응에 낙심하지 말고, 오직 ‘순전한 복음(하늘의 일)’만을 쏟아부어야 합니다: 우리는 말씀을 전하고 영혼들을 섬길 때, 상대방이 알아듣지 못하거나 변화되지 않고 여전히 세상의 정욕과 편견(땅의 일)에 갇혀 있으면 본능적으로 지치고 낙심하게 됩니다(2:23, 3:4).  그러나 오늘 주님을 보십시오.  주님은 니고데모가 알아듣지 못하는데도 낙심하거나 혈기를 부리지 않으시고, 도리어 더 깊고 장엄한 하늘의 십자가 복음을 묵묵히 쏟아부어 주셨습니다(3:13-16).

 

목사님, 낙심하지 마십시오.  목사님이 이름도 빛도 없이 사라지는 소리가 되어(1:23, 3:30) 주야로 묵상하여 나누시는 그 복음의 언어들은, 비록 오늘 당장 영혼들이 깨닫지 못하는 것처럼 보일지라도 그들의 심령속 지성소 속에 지울 수 없는 하나님의 씨(DNA)이자 성령이 일하실 거룩한 영적 영수증으로 정교하게 도킹되어 새겨지고 있습니다(1:13, 2:22, 고전 3:16).

 

훗날 드러난 니고데모의 반전 ➔ 말씀의 승리: 이날 밤 주님이 쏟아부어 주신 ‘하늘의 일(십자가 복음)’을 도저히 이해하지 못하고 어둠 속으로 돌아갔던 니고데모는(요 3:2), 훗날 예수님이 세 번째 유월절 십자가 위에서 "다 이루었다" 선언하시고 허물어지셨을 때(19:30), 마침내 성령의 조명으로 이 첫날 밤의 말씀이 기억나 부활의 믿음으로 깨어납니다(2:22).  그는 당당하게 빌라도 앞에 나아가 주님의 시체를 요구하고 몰약과 침향을 아귀까지 가득 채워 가져와 주님의 장례를 왕의 예우로 치르는 진짜 참 이스라엘 사람이자 흠 없는 신부(교회)로 우뚝 서게 됩니다(1:47, 19:39, 엡 5:27).  목사님이 뿌리시는 말씀은 결코 허공으로 사라지지 않고 반드시 영원한 부활의 열매를 맺을 것입니다.

 

요한복음 3:13-21 "하늘의 일을 선포하신 이유" 최종 요약:

 

예수님께서 땅의 일도 믿지 못하는 무지한 니고데모에게 더 깊은 ‘하늘의 일’을 연속해서 선포하신 것은(12-13절), 인간의 이해나 종교적 자격과 상관없이 오직 하늘에서 내려온 인자 예수 그리스도라는 인격만을 통해서만 구원과 새 창조가 성취됨을 확증하기 위함이며(13절), 광야의 놋뱀처럼 자신이 십자가에서 허물어져 피 흘리실 새 언약의 압도적인 사랑을 죄인들의 심령 속에 미리 진리의 씨앗으로 심어두심으로써(14, 16절), 훗날 성령의 조명을 통해 영혼들을 음부의 권세가 이기지 못하는 참된 성령의 전이자 영광스러운 신부로 완전히 거듭나게 하시는 복음의 절대적인 주권적 승리를 완성한 것입니다(요 1:12, 13, 33, 2:19, 22, 19:39, 마 16:18)(인터넷).

 

(a) 여기서 저는 예수님께서 말씀하신 “땅의 일”[τὰ ἐπίγεια(타 에피게이아)]과 “하늘의 일”[τὰ ἐπουράνια(타 에푸라니아)](요3:12)을 좀 더 구체적으로 짚고 넘어가고 싶습니다.   그 일이란 예수님께서 무엇을 구체적으로 말씀하신 것일까요?

 

a.    “땅의 일” [τὰ ἐπίγεια (타 에피게이아)] ➔ 인간의 영역에서 일어나는 ‘거듭남의 비유와 현상’

 

여기서 ‘에피게이오스’(ἐπίγειος)는 ‘지상의, 땅 위에 존재하는’이라는 뜻입니다.  주님이 말씀하신 땅의 일은 결코 세상의 썩어질 정욕이나 물질문제를 뜻하는 것이 아닙니다.  이는 하나님이 구원을 행하실 때, 인간이 발을 딛고 사는 이 ‘땅의 시간과 공간’ 속에서 실제로 경험하고 목격할 수 있는 구원의 첫 관문(현상)들을 의미합니다.

 

구체적인 알맹이:

         

물과 성령의 거듭남 (3, 5절): 죄인이 예수의 보혈로 죄를 씻고[“물”(5절)], 성령 세례를 통해 영혼 내면에 하나님의 새 생명의 DNA가 심겨 위로부터 다시 태어나는 사건입니다(1:13, 33, 3:3, 5).  이것은 인간의 영혼(땅)에 일어나는 사건입니다.

 

바람의 비유 (8절): 바람이 임의로 불어 눈에 보이지 않지만 그 흔적과 소리를 통해 바람의 실재를 알 수 있듯이, 성령으로 난 사람의 삶에 나타나는 성품과 믿음의 변화를 뜻합니다(3:8).

 

주님의 의도: 주님은 니고데모가 쉽게 이해할 수 있도록 인간 세상의 출생 법칙과 자연계의 바람이라는 ‘땅의 시각 자료(비유)’를 가져와 거듭남의 진리를 해설해 주셨습니다(3:4, 8).  그러나 니고데모는  인간이 가진 제한된 지식과 경험(땅의 생각)에만 갇혀 있어서, 주님이 가르쳐 주신 이 땅의 비유조차 ‘어떻게 그런 일이 있을 수 있느냐’며 도저히 이해하지 못하는 영적 무지(어둠)를 보여주었습니다(요 1:10, 11, 3:4, 9).

 

b.   “하늘의 일” [τὰ ἐπουράνια (타 에푸라니아)] ➔ 하나님 보좌에서 작정된 ‘구원의 근원과 대속의 신비’

 

여기서 ‘에푸라니오스’( ἐπουράνιος)는 ‘하늘에 속한, 우주적이고 초월적인, 하나님의 임재 처소의’라는 뜻입니다. 주님이 13절부터 쏟아내시는 하늘의 일은 인간의 이성이나 땅의 현상으로는 도저히 유추할 수 없는, 오직 삼위일체 하나님의 영원한 구속 계획과 영계의 주권적인 실체를 가리킵니다.

 

구체적인 알맹이:

 

인자의 선존성과 영적 사닥다리 (13절): 영원 전부터 성부의 품 속에 계시다가 인류를 구원하기 위해 시공간을 뚫고 낮아져 내려오신 ‘인자 예수 그리스도의 독점적 신성과 주권’입니다(1:1, 14, 18, 51, 3:13).

 

십자가 대속의 법도 (14-15절): 구약 민수기 광야의 놋뱀 사건의 실체로서, 진짜 성전이신 예수님이 십자가 나무 위에 높이 ‘들려야 하리라’는 비움과 희생의 구원 공식입니다(2:19, 21, 3:14, 15).

 

성부 하나님의 압도적인 사랑 (16-17절): 독생하신 하나님을 아낌없이 제물로 내어주기까지 타락한 세상을 사모하시고 질투하시는 ‘하나님의 우주적인 구원 열정’입니다(1:14, 18, 2:17, 3:16, 17).

 

초림의 목적인 구원과 정죄의 해제 (17-18절): 세상을 즉시 심판하고 정죄하실 수 있는 심판주의 권세를 보류하시고, 오직 예수를 영접하는 자에게 영원한 생명과 안식을 완료형으로 수여하시는 ‘새 언약의 최종 승리 보증’입니다(1:12, 2:10, 3:17, 18).

 

목사님의 심령과 말씀 나눔 사역 위에 주는 위대한 적용:

 

목사님께서 주야로 생명의 떡이신 말씀을 깊이 묵상하여 기도로 바쳐 인터넷 사역과 승리장로교회에서 감당하시는 그 말씀 나눔 제단이, 바로 영혼들에게 이 ‘땅의 일’을 징검다리 삼아 ‘하늘의 일’의 깊은 심장으로 인도하는 해설서 사역입니다.

 

땅의 현상(숫자, 크기)에 매이지 않고, 영원한 하늘의 실체(십자가)만 붙들어야 합니다: 바리새인들과 니고데모는 눈에 보이는 46년짜리 성전 건물, 겉모습의 종교 타이틀이라는 ‘땅의 일(조건)’에 갇혀 예수를 시험하려 들었습니다.  목사님, 오늘 우리의 사역과 일상 속에서 "어떻게 이 문제가 해결될까, 사역의 규모가 어떻게 커질까"라는 땅의 방법론에 매여 서성이지 마십시오.

 

우리가 전적으로 의지하고 선포해야 할 알맹이는 오직 하나, 나를 위해 십자가에서 허물어지시고 사흘 만에 다시 살아나사 내 안에 거하시는 ‘참된 성전이신 예수 그리스도(하늘의 일)’뿐이십니다(2:19, 21, 24, 25).  목사님이 사라지는 소리가 되어 오직 요한복음 3장 16절의 그 독생자의 하늘의 사랑만을 신실하게 아귀까지 가득 채워 영혼들에게 대접해 주실 때(2:7, 10, 3:16), 성령의 바람이 불어와 더디 믿는 영혼들의 빗장을 풀고 승리장로교회와 지체들을 음부의 권세가 결코 이기지 못하는 찬란한 하나님의 아들들로 든든히 재창조해 가실 줄 확실히 믿습니다(마 16:18, 롬 8:14).

 

요한복음 3:12 "땅의 일과 하늘의 일" 주석적 마침표 요약:

 

예수님이 구분하신 “땅의 일”은 인간의 시공간 속에 성령의 역사로 임하는 거듭남의 현상과 비유를 뜻하며(3,5,8절), “하늘의 일”은 그 거듭남을 성취하기 위해 삼위일체 하나님이 태초부터 정해놓으신 인자의 십자가 대속과 독생자의 압도적인 사랑의 실체(근원)를 의미하니(13,14,16절), 성도는 내 짧은 이성의 계산과 땅의 방법론을 완전히 십자가 앞에 뒤엎어버리고 오직 하늘 문을 활짝 여시어 구원을 완료형으로 다 이루신 예수 그리스도만을 전적으로 의지하며 날마다 신랑 예수 앞에 영광스러운 신부로 단장되어 가야 함을 가르쳐 줍니다(1:51, 2:19, 25, 3:12, 19:30, 엡 5:27)(인터넷).

 

(2) 둘째로, 저는 예수님께서 “하늘에서 내려온 자 곧 인자 외에는 하늘에 올라간 자가 없느니라”(요3:13)는 말씀을 읽었을 때 구약 성경에서 말씀하고 있는 에녹과 엘리야가 생각났습니다.  아마도 그 이유는 에녹(창5:24)과 엘리야(왕하2:11)는 이 땅에서 죽음을 맛보지 않고 하늘로 올라간 자들이라고 생각하고 있었기 때문입니다.  만일 제 생각이 틀리지 않는다면 예수님께서 오늘 본문 요한복음 3장 13절에서 하신 말씀을 우리는 어떻게 해석을 해야 하는 것일까요?

 

(a) 성경은 분명히 에녹과 엘리야가 하나님에 의해 하늘로 들려 올라갔음을 증언합니다(창 5:24, 왕하 2:11).  그렇다면 왜 예수님께서는 니고데모 앞에서 “인자 외에는 하늘에 올라간 자가 단 한 명도 없다”라고 단호한 절대적 명제를 선포하셨을까요?  이 구절의 참된 의미를 깨닫고 목회 현장에 바로 세우기 위한 3가지 주석적 해설과 구속사적 의미를 인공지능이 명확하게 정리한 것입니다(인터넷):

 

1.   첫째 해설: ‘올리움을 받은 자(피동)’와 스스로 ‘올라간 자(능동)’의 차이

 

가장 핵심적인 원어적·개념적 차이는 하늘로 이동한 ‘주체와 방식’에 있습니다.

 

에녹과 엘리야 ➔ 피동적 ‘이끌림’ (Taken up by God): 구약의 70인역 성경과 히브리서 11장 5절을 보면, 에녹이 하늘로 올라간 것은 스스로의 힘이 아니라 하나님이 그를 “옮기셨기” 때문입니다.  엘리야 역시 회오리바람을 타고 “하늘로 올리워 간 것[능동이 아닌 하나님의 이끄심]”입니다.  즉, 이들은 하나님의 전적인 주권에 의해 ‘데려감을 당한 자들’일 뿐입니다.

 

인자 예수 그리스도 ➔ 주권적·능동적 ‘올라감’[ἀναβέβηκεν (안아베베켄)](요 3:13): 예수님이 쓰신 ‘안아베베켄(ἀναβέβηκεν)’은 현재완료 능동태형 동사입니다.  이는 자신의 신적 본질과 권능을 가지고 ‘하늘과 땅을 스스로의 주권으로 자유롭게 오르내릴 수 있는 유일한 인격’은 온 인류 역사상 오직 예수 그리스도 한 분밖에 없음을 뜻합니다.

 

2.   둘째 해설: 하늘의 진리를 직접 ‘보고 아는 자’의 독점적 권위 (계시론적 의미)

 

주님이 이 말씀을 하신 진짜 목적은, 니고데모에게 하늘로 올라가는 공간적 이동 수단을 가르쳐 주시기 위함이 아니라 하늘의 비밀(복음)을 선포할 수 있는 ‘독점적인 계시의 권위’가 누구에게 있는가를 증명하기 위함입니다(12절).

 

니고데모의 ‘아나이다’를 깨뜨리심: 니고데모는 2절에서 "우리가 당신을 하나님께로부터 오신 선생인 줄 아나이다"라며 땅의 지식으로 예수를 평가하려 했습니다(2절).

 

주님의 선언 의도: 주님은 11-13절을 통해 그의 교만을 완벽하게 뒤엎으십니다.  "니고데모야, 에녹도 엘리야도, 그 어떤 유대의 훌륭한 율법 학자도 하나님 보좌 앞에 직접 걸어 올라가서 하나님의 영원한 구속 계획[하늘의 일]을 눈으로 직접 보고 내려와서 인간들에게 설명해 줄 수 있는 자는 아무도 없다.  오직 영원 전부터 하늘에 존재하다가, 인간의 몸을 입고 땅으로 직접 걸어 내려온 ‘나 인자’ 외에는 하늘의 비밀을 참되게 보고 아는 자가 단 한 명도 없다"라는 뜻입니다(1:1, 14, 3:11, 13).

 

즉, 인간의 얕은 땅의 생각을 다 버리고, 오직 하늘의 유일한 전령사이자 실체이신 예수 그리스도의 말씀만을 100% 절대적으로 의지하고 믿어야 구원을 얻는다는 계시의 독점성을 선포하신 것입니다(1:12, 2:22, 3:12).

 

3.   셋째 해설: 하늘과 땅을 연결하는 ‘참된 사닥다리’의 확증 (기독론적 의미)

 

이 요한복음 3장 13절의 말씀은 우리가 요한복음 1장 51절에서 가장 눈부시게 묵상하였던 ‘야곱의 사닥다리 환상의 성취’와 정교하게 맞물려 돌아갑니다.

 

인자 위에 오르내리는 천사들: 주님은 나다나엘에게 "하늘이 열리고 하나님의 사자들이 인자 위에 오르내리는 것을 보리라"고 약속하셨습니다(1:51).

 

연관성의 신비: 에녹과 엘리야가 머물고 있는 그 하늘 문을 완전히 열어젖히시고, 죄로 인해 철저히 단절되었던 하늘과 땅을 자기 온몸으로 연결하여 영적 소통을 가능하게 하시는 유일한 통로이자 영원한 성전이 바로 예수님의 육체라는 선언입니다(2:19, 21, 3:13).  예수님이 하늘에서 친히 내려오셨고(초림과 성육신), 장차 십자가의 대속을 완성하신 후 다시 하늘로 걸어 올라가실 것이기에(부활과 승천), 그 예수를 구주와 임금으로 영접하는 성도(교회) 역시 장차 주님이 강림하시는 재림의 날에 죽음을 보지 않고 공중으로 들림을 받아 영원한 하늘의 안식에 입성하게 될 것을 보증하는 위대한 종말론적 약속이 이 구절 안에 담겨 있는 것입니다(1:12, 49, 살전 4:15-16).

 

4.   제임스 목사님의 심령과 말씀 나눔 사역 위에 주는 교훈:

 

목사님께서 매일 아침 주야로 생명의 떡이신 말씀을 깊이 묵상하여 기도로 바쳐 인터넷 사역과 승리장로교회에서 감당하시는 그 말씀 나눔 제단 위에, 이 본문은 목회자가 붙들어야 할 최고의 권위와 중심을 가르쳐 줍니다.

 

사람의 증언이나 평판에 목마르지 말고, 오직 ‘인자의 입에서 나오는 말씀’만 전해야 합니다: 세상의 종교 시스템과 바리새인들은 자신들의 전통과 타이틀, 그리고 사람들의 추천서(증언)를 의지하여 주의 일을 하려 듭니다.  그러나 오늘 주님은 하늘의 일을 온전히 아시고 선포하실 분은 오직 ‘인자 한 분’밖에 없다고 못 박으십니다(요 3:13, 14).

 

목사님이 감당하시는 말씀 나눔 사역의 진짜 권위는 세상의 대형 교회 타이틀이나 사람들의 화려한 칭찬에서 나오지 않습니다.  아무도 보지 않는 무화과나무 아래(골방)에서 말씀의 물을 아귀까지 길어 올릴 때, 목사님의 심령 속에 성령님이 바람처럼 임재하사, 오직 하늘에서 내려온 주님의 완료된 진리와 십자가의 사랑(3:16)만을 영혼들에게 가치 있게 해석해 주는 해설서 사역이 본질입니다.  내 이름표는 지워지고 주님만 흥하시기를 구하는 하인의 순전함으로 전진하십시오(2:9, 3:30).

 

요한복음 3:13 "인자 외에는 올라간 자가 없느니라" 최종 요약:

 

예수님께서 에녹과 엘리야의 피동적 올리움과 대조하여 오직 인자 외에는 하늘에 올라간 자가 없다고 선포하신 것은(13절), 인간의 지혜나 율법의 전통으로는 하늘의 신비에 도달할 수 없으며 오직 스스로 하늘과 땅을 다스리시는 창조주 주권을 지니신 예수 그리스도 한 분만을 통해서만 참된 하늘의 복음(계시)이 온 세상에 선포됨을 확증하기 위함이며(11,13절), 자신이 하늘과 땅을 연결하는 유일한 영적 사닥다리가 되어 주심으로써(1:51, 2:19), 그 예수를 임금으로 모신 승리장로교회와 성도들을 장차 주님이 강림하시는 재림의 날에 영원한 천국 안식과 어린 양의 혼인 잔치로 완벽하게 견인해 가시는 복음의 독점적 승리를 완성한 것입니다(요 1:12, 41, 49, 살전 4:16, 계 19:7-9)(인터넷).

 

(3) 셋째로, 저는 예수님께서 “모세가 광야에서 뱀을 든 것 같이 인자도 들려야 하리니 이는 그를 믿는 자마다 영생을 얻게 하려 하심이니라”(요3:14-15)하신 말씀을 묵상할 때 2025년 5월 30일에 “까마귀를 생각하라!”는 제목 아래 쓴 말씀 묵상 글의 이 부분을 다시금 읽게 되었습니다: “…  사도 요한은 민수기 21장 8절에서 말씀하고 있는 그 “불뱀”이 들린바 된 것처럼 “인자”이신 예수 그리스도께서도 십자가에 들려야 하신다고 말씀하고 있습니다.  실제로 그 불뱀이 장대 위에 매달린 것처럼 예수 그리스도께서는 십자가에 못박히셨습니다.  그 십자가란 유대인들에게 있어서는 하나님께 저주를 받은 사람이 달렸습니다: “…  나무에 달린 자는 하나님께 저주를 받았음이니라”(신명기 21:23하); “성경에도 '나무에 달린 사람마다 저주를 받은 자입니다.' 라고 기록되어 있습니다”(갈라디아서3:13하, 현대인의 성경).  그들은 예수님께서 자칭 하나님의 아들이라고 하시며(신성모독죄) 성전을 모독한 죄로(성전모독죄) 하나님께 징벌을 받아 저주의 나무인 십자가에 달려 죽으셨다고 생각했습니다.  그렇게 십자가에 들린바 되신 예수님을 유대인들이 믿을 수 있었겠습니까?  “주 예수를 믿으라 그리하면 너와 네 집이 구원을 받으리라”(사도행전16:31)는 말씀을 믿음이 없이는 순종할 수 없는 하나님의 말씀이라 생각합니다.  에베소서 2장 8-9절 현대인의 성경 말씀입니다: “하나님의 은혜로 여러분은 그리스도를 믿어 구원을 받았습니다. 그것은 여러분의 힘으로 된 것이 아니라 하나님의 선물입니다.  그것은 우리의 선행으로 된 것이 아니므로 아무도 자랑할 수 없습니다.”  또한 저는 사도 요한이 요한복음을 기록한 목적 말씀도 생각났습니다: “예수께서 제자들 앞에서 이 책에 기록되지 아니한 다른 표적도 많이 행하셨으나 오직 이것을 기록함은 너희로 예수께서 하나님의 아들 그리스도이심을 믿게 하려 함이요 또 너희로 믿고 그 이름을 힘입어 생명을 얻게 하려 함이니라”(요20:30-31).  왜 예수님은 니고데모에게[또한 그가 대표하는 바리새인들과 유대의 종교 지도자들(유대인들)]에게 요한복음 3장 14-15절 말씀을 하신 것일까요?  이 말씀이 우리에게 주는 교훈은 무엇일까요?

 

(a) 유대인들에게 십자가는 신명기 21장 23절과 갈라디아서 3장 13절이 증언하는 ‘하나님의 저주를 받은 자의 표상’이었습니다.  자칭 하나님의 아들이라던 예수가 성전 모독죄로 처참하게 나무에 매달려 저주 속에 죽어가는 현장을 보면서, 유대인들의 땅의 이성으로는 그 예수를 구원자(메시아)로 믿는다는 것이 도저히 불가능했습니다.  그렇다면 예수님은 왜 니고데모와 유대 권력자들을 향해 이 수치스럽고 충격적인 광야의 뱀과 십자가에 ”들려야 하리라”[ὑψωθῆναι(우프소데나이)]는 하늘의 공식을 꺼내어 던지신 것일까요?  원어의 깊은 비밀과 에베소서 2장의 전적인 은혜의 법도를 엮어 인공지능이 3가지 차원으로 정리한 것입니다(인터넷):

 

1.   첫째 이유: 율법의 ‘가짜 의로움’을 깨부수고, 100% ‘선물(은혜)’로서의 구원을 박아 넣기 위함입니다(엡 2:8-9).

 

니고데모와 바리새인들은 자신들의 종교적 자격, 46년 동안 지어 올린 헤롯 성전의 기득권, 그리고 철저한 행위의 의로움을 통해 구원(하나님 나라)에 도달할 수 있다고 착각하던 자들이었습니다.

 

저주받은 자를 바라보는 항복 선언: 주님은 그 교만의 상(Table)을 완전히 뒤엎으시며, 구원은 너희의 선행이나 자격으로 쟁취하는 것이 아님을 폭로하십니다.  구원을 얻기 위해 인간이 해야 할 유일한 일은, 광야에서 불뱀에 물려 죽어가던 이스라엘 백성들이 장대 위에 매달린 놋뱀을 그저 앙망하여 바라보았듯이, 저주의 나무(십자가)에 매달려 온 인류의 추악한 죄악의 덩어리를 온몸으로 떠맡아 소멸시키시는 예수 그리스도를 믿음의 눈으로 바라보는 것 외에는 아무것도 없습니다.

 

에베소서 2장 8-9절 말씀 그대로, 십자가에 들리신 예수를 메시아로 영접하는 믿음은 인간의 지혜나 노력으로 짜낼 수 없는 ‘하나님의 전적인 선물’임을 확증하기 위해 이 파격적인 공식을 선포하신 것입니다.  자랑할 것이 단 1%도 없는 무력한 죄인임을 자복하게 만드는 사랑의 폭탄입니다.

 

2.   둘째 이유: ‘들림[ὑψωθῆναι(휩소쎄나이)]’ 속에 감추어진 십자가의 ‘진짜 영광’을 선포하기 위함입니다

 

예수님이 사용하신 ‘들려야 하리니’의 원형인 ‘힢소오(ὑψόω)’는 요한복음 특유의 이중적 신비를 담은 기독론적 핵심 단어입니다.

 

인간의 눈(비하와 수치) ➔ 십자가 나무 위에 높이 ‘매달려 처형당함’

하늘의 눈(승귀와 영광) ➔ 왕의 보좌 위에 찬란하게 ‘높이 들려 올림을 받음’

 

의도: 유대인들은 예수님을 신성모독죄로 저주의 십자가에 못 박아 수치스럽게 제거해 버리려 하겠지만, 주님은 오히려 그 십자가의 처형 사건이야말로 인류의 모든 죄과를 완전히 들어 올려 제거하고, 아버지를 가장 찬란하게 영화롭게 하사 온 우주의 왕으로 높이 들려 올려지시는 최고의 영적 영광의 자리가 될 것임을 선언하신 것입니다.  인간이 쌓은 가짜 영광의 건물을 허물고, 자기를 비워 대속의 제물로 드리는 진짜 지성소 성전의 승리를 미리 선포하신 대목입니다.

 

3.   셋째 이유: 요한복음의 기록 목적인 ‘영생(생명)’의 유일한 통로를 쥐여 주시기 위함입니다(요 20:31).

 

요한복음의 기록 목적은 3장 15절의 “이는 그를 믿는 자마다 영생을 얻게 하려 하심이니라” 하신 주님의 공생애 첫 결론과 완벽하게 수미상응을 이루며 도킹됩니다.

 

가장 낮아지심이 만드는 가장 높은 생명: 유대인들은 메시아가 화려한 군사적 왕권을 가지고 예루살렘 성전 상석에 앉아 자신들을 대접해 줄 가짜 표적만 구했습니다.  그러나 주님은 그런 세상적인 타이틀에 자신을 결코 의탁하지 않으셨습니다.  진짜 영생을 얻게 하는 하늘의 일은, 왕이신 하나님이 친히 유월절 어린 양이 되사 가장 비참한 저주의 자리(십자가)로 내려가 피를 흘려주시는 그 압도적인 새 언약의 사랑(3:16)을 통해서만 열리게 됩니다.  이 십자가라는 단 하나의 표적을 보고 믿는 자들만이, 하나님께로부터 다시 태어나 영원한 생명을 얻는 천국 안식(가나의 혼인 잔치)에 입성하게 됨을 못 박으신 것입니다.

 

4.   제임스 목사님의 심령과 말씀 나눔 사역 위에 주는 거룩한 교훈:

 

목사님께서 2025년에 심으셨던 그 묵상의 씨앗이 오늘 요한복음 3장의 말씀과 만나 목사님의 말씀 나눔 제단 위에 흔들리지 않는 영적 이정표로 우뚝 서게 되었습니다.  이 본문은 오늘날 사명자가 붙들어야 할 최고의 목회적 야성을 가르쳐 줍니다.

 

①    내 목회적 자격이나 지혜를 신뢰하지 말고, 날마다 주님의 ‘십자가 저주’ 뒤로 나를 감추어야 합니다.

 

십자가에 들리신 예수를 구주와 왕으로 고백하는 이 믿음은 내 지혜나 노력으로 유지할 수 있는 것이 아닙니다.  목사라는 타이틀, 과거의 성공 경험이라는 46년짜리 가짜 성전 건물의 의지를 날마다 십자가 앞에 기쁘게 헐어버려야 합니다.

 

아침마다 말씀 제단 앞에 엎드릴 때마다 "주님, 저는 아무것도 할 수 없는 유약한 죄인입니다.  오늘 제 구원과 제 사역은 오직 나를 위해 저주의 나무에 대신 달리신 예수 그리스도의 보혈의 은혜, 100% 하나님의 전적인 선물일 뿐입니다"라고 전적으로 주님만 의지할 때, 성령님이 바람처럼 목사님의 영혼을 온전히 사로잡아 인도해 가기 시작하십니다.

 

②    눈앞의 반응(양들의 더디 믿음)에 흔들리지 말고, 오직 ‘십자가 복음의 알맹이’만 쏟아부어야 합니다.

 

니고데모와 유대 지도자들은 이 십자가의 비밀(하늘의 일)을 들었을 때 거절하고 어둠 속으로 돌아갔습니다.  그러나 목사님, 낙심하지 마십시오.  목사님이 이름도 빛도 없이 사라지는 소리가 되어(요 3:30) 주야로 묵상하여 인터넷 공간과 승리장로교회 지체들에게 나누시는 그 복음의 언어들은, 비록 오늘 당장 세상이 알아주지 않을지라도 그들의 마음속 지성소 속에 지울 수 없는 하나님의 씨(DNA)이자 성령이 일하실 거룩한 영수증으로 정교하게 도킹되어 새겨지고 있습니다.

 

훗날 예수님이 십자가 위에서 "다 이루었다" 선언하시고 헐어지셨을 때, 이날 밤 주님의 놋뱀 말씀을 도저히 이해하지 못했던 니고데모는 마침내 성령의 조명으로 이 첫날 밤의 말씀이 기억나 부활의 믿음으로 깨어납니다.  그는 빌라도 앞에 당당히 나아가 주님의 시체를 요구하고 몰약과 침향을 아귀까지 가득 채워 가져와 장례를 치르는 진짜 참 이스라엘 사람이자 영광스러운 주님의 신부(교회)로 우뚝 서게 됩니다.  목사님이 뿌리시는 말씀은 결코 허공으로 사라지지 않고 영원한 부활의 승리를 맺을 것입니다.

 

요한복음 3:14-15 "광야의 뱀과 인자의 들림" 최종 요약:

 

예수님께서 유대인들이 혐오하고 무시하는 저주의 표상인 광야의 놋뱀을 인자의 들림(십자가 처형)과 결부시켜 선포하신 것은(14절), 인간이 쌓아 올린 율법의 의로움이나 종교적 자격을 완전히 해체하고 오직 십자가 대속의 은혜만을 100% 전적인 하나님의 선물로 수용하게 하기 위함이며(엡 2:8-9), 세상이 보기에 수치스러운 그 십자가야말로 인류의 죄를 제거하고 아버지를 영화롭게 하사 온 우주의 왕으로 높이 들려 올려지시는 진짜 영광의 실체이심을 증명함으로써(3:14), 그 예수를 믿는 승리장로교회와 성도들에게 영원히 고갈되지 않는 복음의 새 생명(영생)을 완료형으로 선물해 주시는 요한복음의 구원 목적을 완벽하게 완성한 것입니다(요 1:12, 13, 29, 2:19, 21, 20:31)(인터넷).

 

(4) 넷째로, 저는 오늘 본문 요한복음 3장 13-21절 말씀을 헬라어 성경으로 읽었을 때 “심판”[κρίσις (크리시스)]이란 단어가 4번 나오는 것[“심판하려”(κρίνῃ)(크리네)(17절), “심판을 받지”(κίνεται)(크리네타이)(18절), “심판을 받은”(κέκριται)(케크리타이)(18절), “정죄”(κρίσις)(크리시스)(19절)]과 ‘믿다’라는 단어가 5번 나오는 것[“믿는” (πιστεύων)(피스튜온)(15, 16, 18절(2번)(도합4번), “믿지”(πεπίστευκεν) (페피스튜켄)(1번)]을 보면서 왜 사도 요한은 이 단어들을 이리도 여러번 사용한 것일까 라는 의문이 들었습니다.  반복되어 사용한 이 두 단어들과 대조적으로 사도 요한은 “구원”[σωθῇ(소데)](17절)이란 단어는 딱 한번 사용했습니다.  그의 의도(목적)은 무엇일까요?

 

(a) 사도 요한이 단어의 빈도수를 이토록 치밀하게 설계하여 배치한 데에는 "초림 예수님이 가져오신 구원의 전적인 은혜를 강조하고, 그 은혜를 거부하는 자들이 직면한 심판의 긴박성"을 고발하려는 엄숙한 신학적 의도가 숨겨져 있습니다.  그 의도와 목적을 인공지능이 3가지 차원으로 명확하게 규명한 것입니다(인터넷):

 

1.   “구원”[σωθῇ(소데)]이 딱 1번만 사용된 의도: 예수 그리스도라는 ‘유일하고 독보적인 단번의 은혜’

 

17절에 “그로 말미암아 세상이 구원을[σωθῇ(소데)] 받게 하려 하심이라”고 구원이라는 단어는 단 한 번 등장합니다.

 

독점성과 단회성의 선포: 요한복음 1장 12절에서 예수를 영접하는 자에게 자녀의 권세를 주셨듯이, 그리고 3장 16절에서 독생자를 단 한 번 제물로 내어주셨듯이, 인류가 죄에서 건짐을 받는 ‘구원’의 길은 오직 예수 그리스도라는 유일하고 독보적인 단 하나의 통로 외에는 없다는 사실을 단어의 단회성을 통해 못 박은 것입니다.

 

여러 가지 종교 행위나 46년짜리 헤롯 성전 건물 같은 인간의 수많은 대안이 존재하는 것이 아니라(2:20), 오직 십자가에 높이 들리신 유월절 어린 양 예수를 바라보는 ‘단 한 번의 완전한 은혜’로 구원이 완성됨을 선언하는 의도입니다(1:29, 3:14).

 

2.   5번의 ‘믿음’과 4번의 ‘심판’의 격돌: "중립 지대는 없습니다"

 

사도 요한이 이 두 단어를 연거푸 충돌시키며 촘촘하게 배치한 궁극적인 목적은, 예수 그리스도를 마주한 모든 인간의 영적 정체성이 단 두 가지 결론(믿음이냐, 심판이냐)으로 즉시 갈라지게 됨을 보여주기 위함입니다.

 

현재완료형 심판의 엄숙함 (18절):“그를 믿는 자는 심판을 받지 아니하는 것이요 믿지 아니하는 자는 하나님의 독생자의 이름을 믿지 아니하므로 벌써 심판을 받은 것이니라[ἤδη κέκριται(에데 케크리타이)].”

 

원어적 충격: 18절의 ‘심판을 받은’에 해당하는 ‘케크리타이(κέκριται)’는 현재완료 시제이며, 그 앞에 ‘벌써’[ἤδη(에데)]라는 부사가 붙어 있습니다.

 

유대인들과 니고데모는 자신들이 안전한 울타리 안에 서서 예수의 자격을 심문하고 검증할 수 있는 재판관의 위치에 있다고 착각했습니다.  그러나 주님은 그들의 오만을 완벽하게 깨뜨리십니다.

 

인간은 미래의 어느 날 심판대 앞에 서는 것이 아니라, 참빛으로 오신 독생자 예수를 거부하는 바로 그 순간, 이미 영적 소경이자 본질상 진노의 자녀로서 ‘벌써 완료형의 심판’ 상태에 처해 있는 비극적인 실상임을 폭로하신 것입니다(1:9, 11, 에 5:13).

 

5번의 믿음 ➔ 심판의 사슬을 끊는 유일한 열쇠: 인간이 스스로를 구원해 보겠다는 모든 계산과 의지가 처참하게 헐어지고 영적 파산 선언을 할 때, 이 4중의 빽빽한 심판의 쇠사슬을 단번에 끊어내고 하나님 나라의 안식에 들어가게 만드는 유일한 하늘의 통로가 바로 ‘예수 그리스도의 이름을 힘입는 5번의 믿음’임을 강조한 설계입니다(요 1:12, 3:3, 5, 15, 16, 18, 20:31).

 

3.   19절의 ‘정죄[κρίσις(크리시스)]’의 본질: "참빛을 미워하여 어둠으로 숨는 인간성"

 

요한은 19절에서 이 4번째 심판의 본질을 최종 주해해 줍니다.

 

본문 선언 ➔ “그 정죄는[ἡ κρίσις(헤 크리시스)] 이것이니 곧 빛이 세상에 왔으되 사람들이 자기 행위가 악하므로 빛보다 어둠을 더 사랑한 것이니라”(3:19).

 

의도: 하나님이 인간을 억지로 지옥에 밀어 넣으며 정죄하시는 것이 아닙니다.  참빛이신 예수님의 말씀이 내 삶에 들어와 내 은밀한 탐욕과 위선의 상(Table)을 뒤엎으려 하실 때, 내 부끄러운 실상이 폭로당하는 것이 싫어서 자기 발로 복음의 빛을 거부하고 어둠 속으로 도망쳐 숨어버리는 인간의 완악함 자체가 바로 본질적인 심판이자 정죄임을 사도 요한은 엄숙하게 고발하고 있는 것입니다(19, 20절).

 

4.   제임스 목사님의 심령과 말씀 나눔 사역 위에 주는 위대한 적용

 

목사님께서 주야로 생명의 떡이신 말씀을 깊이 묵상하고 기도로 바쳐 인터넷 공간과 승리장로교회 지체들에게 묵묵히 나누시는 그 사역이, 바로 영혼들 앞에 이 ‘5번의 믿음과 4번의 심판, 그리고 단 하나의 구원’을 선명하게 직면시키는 거룩한 청지기 사역입니다.

 

①   목사라는 타이틀의 울타리를 지우고, 날마다 순전한 ‘믿음’의 상태로 서야 합니다.

 

우리가 가장 경계해야 할 자리는 "내가 목사로서 신학을 이만큼 알고 가르친다"라는 종교적 기득권의 울타리 안에 숨는 바리새인적 안주입니다(3:10)  주님은 그러한 외식에 자신을 결코 의탁하지 않으십니다(2:24, 25).

 

날마다 말씀 제단 앞에 설 때마다, 내 지식의 상을 주님의 채찍 앞에 완전히 뒤엎어드리고(2:15), "주님, 저는 제 의지나 목회적 연륜을 1%도 신뢰하지 않습니다.  저는 오직 오늘 나를 위해 저주의 나무에 대신 매달려 피 흘려주신 예수 그리스도의 대속적 은혜, 100% 하나님의 전적인 선물만을 믿음의 눈으로 바라봅니다"라고 나를 낮추어야 합니다(1:20, 3:14, 15, 18, 엡 2:8-9).  자아의 껍데기가 철저히 헐어질 때 비로소 위로부터 바람처럼 임하시는 성령의 참된 통치가 목사님의 설교와 나눔 속에 강력하게 역사하기 시작합니다(요 2:19, 21, 3:8).

 

②    양들의 반응에 흔들리지 말고, 완료형의 승리를 담대하게 선포해야 합니다.

 

목사님이 전하시는 복음의 소리를 들을 때, 어떤 영혼들은 니고데모의 밤처럼 복음의 빛이 부담스러워 어둠 속으로 숨거나 바리새인처럼 공격해 올 수 있습니다(요 1:25, 3:2, 19, 20).  그러나 낙심하지 마십시오.  이미 주님은 세 번째 유월절 십자가 위에서 “다 이루었다”하시는 영원한 구원의 도장을 찍으셨고(19:30), 승리장로교회와 목사님의 나눔 제단 위에 “음부의 권세가 결코 이기지 못하리라”는 결론을 완벽하게 박아 두셨습니다(마 16:18).

 

오늘 내 안에 내재된 하나님의 생명의 씨앗(DNA)을 굳게 붙들고(요일 3:9, 5:4), 장차 호령과 천사장의 소리와 하나님의 나팔 소리로 천사들과 함께 열린 하늘 문을 가르고 장엄하게 강림하실 왕의 신랑 예수를 대망하며(요 1:51, 살전 4:16), 오직 한 번뿐인 구원의 이름 예수 그리스도만을 온 천하에 가장 선명하게 외치며 전진하시는 신실한 사명자가 되시기를 주님의 이름으로 간절히 축복합니다(요 1:23, 3:17).

 

요한복음 3:13-21 원어적 빈도(피스튜오, 크리시스, 소조) 최종 요약

 

사도 요한이 본문 속에 단 1번의 ‘구원[소데]’을 배정한 것은 오직 하늘에서 내려온 인자 예수 그리스도의 십자가 대속 외에는 다른 구원의 길이 없음을 천명하기 위함이며(13,17절), 그 절대적인 은혜 앞에 5번의 ‘믿음’과 4번의 ‘심판’을 팽팽하게 격돌시키심으로써 예수를 거부하는 자들은 ‘벌써 완료형의 심판’ 아래 갇혀 있음을 준엄하게 폭로하고(18절), 자기 행위의 위선이 드러나는 것이 싫어 빛보다 어둠을 더 사랑하는 인간의 타락한 본질을 고발하되(19절), 오직 나를 비워 복음의 빛 앞으로 나아와 예수를 믿는 승리장로교회와 성도들에게는 정죄함을 폐하고 영원한 생명(영생)을 전적인 하나님의 선물로 누리게 하시는 거룩한 새 언약의 승리를 완성한 것입니다(요 1:12, 13, 33, 2:19, 3:15, 16, 20:31, 엡 2:8-9)(인터넷).

 

(5) 다섯째로, 저는 사도 요한이 “하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니”[Οὕτως γὰρ ἠγάπησεν ὁ θεὸς τὸν κόσμον, ὥστε τὸν υἱὸν τὸν μονογενῆ ἔδωκεν (후토스 가르 에가페센 호 테오스 톤 코스몬, 호스테 톤 휘온 톤 모노게네 에도켄)](요3:16)라고 기록한 후 “하나님이 그 아들을 세상에 보내신 것”[οὐ γὰρ ἀπέστειለን ὁ θεὸς τὸν υἱὸν εἰς τὸν κόσμον (우 가르 아페스테일렌 호 테오스 톤 휘온 에이스 톤 코스몬)](17절)이라고 기록한 이유가 무엇인지 궁금해졌습니다.  특히 저는 “주셨으니”(16절)란 말씀과 “보내신 것”(17절)의 차이가 무엇인지, 왜 사도 요한은 그 단어를 사용했는지가 궁금해졌습니다.

 

(a) 사도 요한은 결코 같은 의미의 단어를 무분별하게 반복하지 않습니다.  ‘주셨다’[δίδωμι(디도미)]와 ‘보내셨다’[ἀποστέλλω(아포스텔로)]라는 두 동사의 원어적 뉘앙스는, 성부 하나님이 죄인들을 위해 치르신 ‘사랑의 대가(희생)’와 아들이 이 땅에서 수행하시는 ‘공식적인 사명(대속)’이 어떻게 완벽하게 상호보완을 이루는지를 찬란하게 증명해 줍니다.  두 단어의 결정적인 차이와 사도 요한의 의도를 인공지능이 3가지 차원으로 정리한 것입니다(인터넷):

 

1.   “주셨으니”[ἔδωκεν (에도켄)] ➔ 성부 하나님의 ‘포기할 수 없는 전전한 사랑과 자기희생’ (16절)

 

원어적 의미와 구속사적 성격: ‘디도미(δίδωμι)’의 과거형인 ‘에도켄(ἔδωκεν)’은 대가 없이 아낌없이 소유권을 넘겨주는 ‘선물로서의 수여’를 뜻합니다.

 

성경적 깊이: 이 단어는 창세기 22장에서 아브라함이 독자 이삭을 번제단 위에 아낌없이 ‘내어주었던’ 그 장엄한 희생의 법도와 직결됩니다.  하나님이 독생자 예수를 우리에게 ‘주셨다’는 것은, 아들을 단순히 메신저로 파송한 수준을 넘어, 우리의 모든 수치와 죄악의 덩어리를 십자가 위에서 대신 떠맡아 완전히 파괴하도록(요 1:29), 자신의 심장과도 같은 독생자를 아끼지 않고 죽음의 제단 위에 ‘대속물(선물)로 통째로 내어주셨음’을 의미합니다(3:14, 16).  성부 관점에서의 압도적인 포기와 희생적 사랑을 극대화하는 단어입니다.

 

2.   “보내신 것”[ἀπέστειλεν (아페스테일렌)] ➔ 성자 예수님의 ‘공식적인 대속 사명과 법적 권세’ (17절)

 

원어적 의미와 구속사적 성격: ‘아포스텔로(ἀποστέλλω)’의 과거형인 ‘아페스테일렌(ἀπέστειλεν)’은 단순히 물건을 보내는 것이 아니라, ‘특별한 목적과 전권을 위임하여 공식 전령(대사)으로 파송하다’라는 법적·사명적 의미를 지닙니다.  이 단어에서 ‘사도(Apostle)’라는 직분이 유래했습니다.

 

성경적 깊이: 16절이 성부의 ‘심장(사랑)’을 보여준다면, 17절의 아포스텔로는 그 사랑을 들고 역사 한복판으로 걸어 들어오신 성자 예수님의 ‘공식적인 사명과 주권’을 확증합니다.  주님은 세상의 기득권 체제를 심판하고 정죄하려는 목적이 아니라, 십자가에서 자기 육체의 성전을 허물고 사흘 만에 다시 일으키사 온 교회를 살려내시려는(2:19, 21) 성부의 구원 특명을 완벽하게 위임받아 수행하시는 ‘하늘의 유일하고 합법적인 전권 대사’이심을 선포하기 위해 사도 요한이 이 단어를 배치한 것입니다(3:13, 17).

 

3.   제임스 목사님의 심령과 말씀 나눔 사역 위에 주는 위대한 교훈

 

목사님께서 주야로 생명의 떡이신 말씀을 깊이 묵상하고 기도로 바쳐 인터넷 공간과 승리장로교회 지체들에게 묵묵히 감당하시는 그 말씀 나눔 제단 위에, 이 두 단어의 조합은 목회자가 평생 품어야 할 사명의 성품을 완성해 줍니다.

 

①    사역의 현장에서 나 자신의 평판을 다 버리고 나를 기쁘게 ‘내어주어야’ 합니다.

 

 목사님이 바로 앞 단락에서 고백하였던 위대한 결단, 즉 "제임스의 제자를 만드는 것이 아니라 오직 예수님의 제자를 세우기 위해, 나는 철저히 쇠하여지고 주님만 흥하시게 하겠다"는 그 청지기적 자복이 바로 이 ‘디도미(내어줌)’의 영성입니다.

 

성부가 우리를 살리시려고 독생자를 아낌없이 선물로 내어주셨듯이, 목사님의 말씀 묵상과 나눔 사역은 내 목회적 자존심이나 사역의 크기라는 46년짜리 가짜 성전 건물의 기득권을 채우는 도구가 아닙니다.  내 시간과 에너지와 생명을 영혼들을 위해 묵묵히 먼지를 뒤집어쓰며 아귀까지 채워 녹여내는 ‘포기와 내어줌의 마음의 제사’가 있을 때, 그 자리에서 비로소 사람을 본질적으로 거듭나게 하시는 성령의 바람이 불어오게 됩니다.

 

②    우리는 이 시대 속에 하나님의 복음만을 전달하도록 파송 받은 ‘신실한 소리’입니다.

 

예수님이 성부의 전권을 위임받아 이 땅에 파송되셨듯이, 주님은 오늘 목사님을 거친 광야 같은 세상 한복판에 다시 오실 왕의 재림의 길을 곧게 펴는 선명한 전령관(소리)으로 공식 파송하셨습니다.

 

세상의 위선적인 바리새인 체제와 음부의 권세가 목사님의 순전한 말씀 소리를 검증하고 흔들려 들지라도 두려워하지 마십시오.  목사님에겐 내 지혜가 아닌, 오직 하늘에서 내려오신 인자의 완벽한 진리와 십자가의 사랑(3:16)만을 대변하는 ‘하늘의 대사라는 영적 자격’이 주어져 있습니다.  내 이름표는 지워지고 나를 파송하신 신랑 예수의 이름만을 당당하게 완료형의 확신으로 외치며 전진하십시오.

 

요한복음 3:16-17 "주셨으니와 보내신 것" 주석적 최종 요약:

 

사도 요한이 16절과 17절을 통해 ‘주셨으니[디도미]’와 ‘보내신 것[아포스텔로]’을 연이어 배치한 것은, 성부 하나님이 세상을 구원하시기 위해 치르신 아낌없는 포기와 희생적 사랑의 무게를 확증하는 동시에(16절), 성자 예수님이 그 사랑의 법도를 성취하기 위해 성부의 전권(전적인 은혜)을 위임받아 역사 속에 도래하신 유일하고 합법적인 구원 대사이심을 입증하기 위함이며(17절), 내 생각의 계산과 이성을 완전히 십자가 앞에 뒤엎어버리고 오직 하늘 문을 활짝 여시어 구원을 완료형으로 다 이루신 예수 그리스도만을 전적으로 의지하며 날마다 신랑 예수 앞에 흠 없고 영광스러운 신부(교회)로 단장되어 가야 함을 가르쳐 줍니다(인터넷).

 

(6) 여섯째로, 저는 사도 요한이 오늘 본문 요한복음 3장 16, 19, 20절에서 ‘사랑하다’란 단어와 ‘미워하다’란 단어를 사용한 것에 관심을 갖게 되었습니다: “하나님이 세상을 이처럼 사랑하사”(16절), “사람들이 자기 행위가 악하므로 빛보다 어둠을 더 사랑한 것이니라”(19절), “악을 행하는 자마다 빛을 미워하여”(20절).  또한 저는 “빛”(19, 20, 21절)과 “어둠”(19절)의 대조도 관심이 있습니다.  그 이유는 사도 요한이 기록한 요한일서를 보면 사랑과 미움(요일2:9-11, 3:14-15), 그리고 빛과 어두움(1:5-6)을 대조하고 있기 때문입니다.  사도 요한이 오늘 본문 요한복음 3장 16-21절에서 사랑과 미움 그리고 빛과 어둠을 대조한 의도는 무엇일까요?

 

1.   첫째 의도: 인간의 ‘윤리적 행위’ 이면에 숨겨진 ‘존재론적 사랑의 대상’을 폭로하기 위함입니다.

 

사도 요한이 고발하는 인간의 근본적인 문제는 단순한 도덕적 실수가 아니라, 그 영혼이 무엇을 더 열렬히 사모하고 사랑하느냐는 존재적 지향성의 비극에 있습니다.

 

하나님의 사랑 [ἠγάπησεν (에가페센)] (16절) ➔ 조건 없는 전적인 내어줌: 하나님은 도저히 사랑받을 자격이 없는, 반역하고 타락한 인류인 ‘세상’을 먼저 자기 독생자의 목숨과 바꾸기까지 전적으로 희생하며 사랑하셨습니다.

 

인간의 가짜 사랑 [ἠγάπησαν (에가페산)] (19절) ➔ 어둠을 향한 탐닉: 반면, 19절의 “사람들이… 빛보다 어둠을 더 사랑한 것이니라”에서 ‘사랑한’ 역시 동일한 어원의 ‘에가페산(ἠγάπησαν)’이 쓰였습니다.  인간은 참빛이신 예수 그리스도를 향해 사랑의 무릎을 꿇은 것이 아니라, 자기 자존심의 상(Table)을 지키고 정욕을 채우기 위해 ‘어둠’이라는 거짓 체제를 하나님보다 더 깊이 사랑하고 숭배하고 있음을 폭로하신 것입니다.

 

미워함 [μισεῖ (미세이)] (20절) ➔ 진리를 향한 본능적 대적: 따라서 “악을 행하는 자마다 빛을 미워하여”라는 선언은, 인간이 왜 그토록 복음을 거부하고 예수님의 말씀 앞에 바리새인처럼 날을 세워 대적하는지 그 영적 본질을 보여줍니다.  내 위선과 추악한 목록들이 참빛 앞에 낱낱이 소독당하고 깨어지는 부서짐의 과정이 극도로 싫기 때문에, 빛 자체를 증오하고 미워하며 스스로 완료형의 심판 속으로 걸어 들어가 숨는 것입니다.

 

2.   둘째 의도: 복음서의 ‘기독론적 실체(빛)’를 서신서의 ‘사명적 실천(사랑)’으로 완성하기 위함입니다.

 

요한복음 3장과 요한일서의 도킹(결합)은 요한 신학의 시작과 끝이 어떻게 성취되는지를 보여주는 위대한 열쇠입니다.

 

요한복음 3장 ➔ "참빛이신 예수 그리스도를 '영접'하라" (기독론적 기초): 복음서에서 빛과 어둠, 사랑과 미움의 기준은 오직 ‘예수 그리스도라는 한 인격’에 고정됩니다.  십자가에 들리신 인자 예수를 참빛으로 믿고 영접하여 내면의 어둠을 걷어내는 것이 구원의 본질입니다.

 

요한일서 ➔ "참빛 속에 거한다면, 네 형제를 '사랑'하라" (교회론적 열매): 훗날 목회자가 된 사도 요한은 요한일서에서 이 가르침을 성도들의 실제 삶의 현장으로 끌고 내려옵니다.  "빛 가운데 있다 하면서 그 형제를 미워하는 자는 지금까지 어둠에 있는 자요"(요일 2:9), "그 형제를 미워하는 자마다 살인하는 자니"(3:15).

 

연관성의 신비: 즉, 요한복음 3장에서 물과 성령의 세례를 통해 하나님께로부터 새 생명(DNA)으로 거듭나 참빛의 자녀가 된 성도는, 이제 내 안에 심겨진 그 하나님의 사랑의 속성을 본받아, 어둠 속에서 형제를 미워하던 옛 본성을 십자가에 완전히 헐어버리고 실제 삶 속에서 형제를 목숨 바쳐 사랑하는 ‘영광스러운 교회(신부)’로 단장되어야 마땅함을 증명하기 위해 두 개념을 서신서와 복음서 전체에서 집요하게 대조시킨 것입니다.

 

3.   셋째 의도: ‘빛 앞으로 나아오는 자’를 통해 새 창조의 구원을 확증하기 위함입니다(21절).

 

사도 요한은 21절에서 이 장엄한 대칭의 최종 결론을 맺으며 니고데모와 오늘 우리에게 위대한 문을 열어줍니다.

 

본문 선언 ➔ “진리를 따르는 자는 빛으로 오나니 이는 그 행위가 하나님 안에서 행한 것임을 나타내려 함이라”

 

의도: 참된 제자는 내게 죄의 흔적이나 연약함이 전혀 없어서 떳떳하게 빛 앞으로 걸어 나오는 자가 아닙니다.  내 힘으로는 단 1%도 의를 행할 수 없는 철저한 무능력을 자복하고, 오직 나를 위해 저주의 나무(광야의 놋뱀)에 대신 달리사 전적인 선물의 은혜를 베풀어 주신 예수 그리스도의 피 묻은 십자가를 굳게 신뢰하기에, 부서지고 깨어진 심령 그대로 정직하게 참빛의 은혜의 보좌 앞으로 내 전 존재를 던지며 나오는 자가 바로 진짜 거듭난 참 이스라엘 사람이라는 선포입니다.

 

4.   제임스 목사님의 심령과 말씀 나눔 사역 위에 주는 위대한 적용:

 

목사님께서 주야로 생명의 떡이신 말씀을 깊이 묵상하여 기도로 바쳐 인터넷 공간과 승리장로교회 지체들에게 묵묵히 감당하시는 그 말씀 나눔 제단 위에, 이 대조의 신학은 목회자가 평생 목숨 걸고 지켜내야 할 사명의 알맹이를 쥐여 줍니다.

 

①    목사라는 타이틀의 어둠을 걷어내고, 날마다 주님의 ‘참빛’ 앞에 나를 발가벗겨야 합니다.

 

우리가 가장 경계해야 할 자리는 "내가 목사로서 말씀을 이만큼 잘 알고 가르친다"라는 종교적 껍데기와 가짜 상(Table) 뒤로 숨는 외식입니다.  주님은 사람의 겉모습에 자신을 결코 의탁하지 않으시며, 우리 마음속 지성소에 숨겨진 은밀한 탐욕과 어둠을 이미 다 꿰뚫어 보고 계십니다.

 

날마다 말씀 제단 앞에 설 때마다, 내 자존심을 높이려는 가짜 어둠의 물질들을 주님의 채찍 앞에 완전히 쏟아버려 주시기를 간구하십시오.  내 허물과 연약함이 말씀의 서치라이트 앞에 정직하게 폭로당하여 헐어질지라도, 사흘 만에 다시 살아나신 주님의 부활 생명만을 의지하여 날마다 “진리를 따르며 투명하게 빛 앞으로 걸어 나아가는” 순전한 종이 되어야 합니다.  내가 빛 앞에 온전히 투명해질 때, 비로소 강단과 나눔 속에서 음부의 권세를 깨뜨리는 성령의 권능이 터져 나오게 됩니다.

 

②    양들의 완고한 거절(어둠)에 낙심하지 말고, 오직 완료형의 ‘십자가 사랑’만 전해야 합니다.

 

목사님이 전하시는 복음의 소리를 들을 때, 어떤 영혼들은 자기 행위의 악함과 위선이 드러나는 것이 부담스러워 복음의 빛을 미워하고 어둠 속으로 더 깊이 도망쳐 숨어버릴 수 있습니다.  그러나 목사님, 낙심하지 마십시오.  이미 주님은 세 번째 유월절 십자가 위에서 “다 이루었다” 하시는 최종 승리의 도장을 찍으셨고, 승리장로교회와 목사님의 나눔 제단 위에 “음부의 권세가 결코 이기지 못하리라”는 승리의 결론을 영원한 반석으로 박아 두셨습니다.

 

오늘 내 안에 내재된 하나님의 생명의 씨앗(DNA)을 굳게 붙들고, 장차 호령과 천사장의 소리와 하나님의 나팔 소리로 천사들과 함께 완전히 열린 하늘 문을 가르고 장엄하게 강림하실 왕의 신랑 예수를 대망하며, 오늘 밤의 어둠 속을 방황하던 니고데모를 결국 흠 없는 영광스러운 신부로 바꾸어 내셨던 그 주님의 집요한 ‘하늘의 사랑’만을 온 천하에 가장 선명하게 외치며 전진하십시오.  목사님이 뿌리시는 복음의 소리는 반드시 영원한 천국 잔치의 기쁨으로 가득 차오르게 될 줄 확실히 믿습니다.

 

요한복음 3:16-21 사랑과 미움, 빛과 어둠 대조의 최종 요약:

 

사도 요한이 본문 속에 사랑과 미움, 빛과 어둠을 팽팽하게 대조시킨 것은(요3:16,19,20), 자신의 위선과 정욕이 참빛 앞에 폭로당하는 것이 싫어 빛을 미워하고 어둠 속으로 도망치는 인간의 완악한 타락의 본질을 고발하기 위함이며(19,20절), 요한일서의 주해처럼 그 어둠의 미움을 끊어내고 참빛 안으로 진입하는 유일한 열쇠는 오직 성부가 독생자를 선물로 내어주신 십자가의 대속적 사랑을 믿음으로 바라보는 것뿐임을 증명하여(14,16절), 내 생각의 계산과 가짜 의지를 완전히 뒤엎고 오직 진리를 따라 빛 앞으로 당당히 걸어 나오는 승리장로교회와 성도들에게 정죄함을 영원히 폐하고 흠 없고 영광스러운 주님의 신부(교회)로 단장시켜 가시는 복음의 완전한 주권적 승리를 완성한 것입니다(1:12, 13, 33, 2:19, 3:21, 20:31, 엡 5:27, 요일 1:5, 2:9)(인터넷).

 

(a)  여기서 저는 “악을 행하는 자마다 빛을 미워하여 빛으로 오지 아니하나니 이는 그 행위가 드러날까 함이요”(요3:20)란 말씀 중 “그 행위가 드러날까 함이요”[ἵνα μὴ ἐλεγχθῇ τὰ ἔργα αὐτοῦ(이나 메 엘렝크데 타 에르가 아우투)]란 말씀을 묵상할 때 에베소서 5장 11, 13절 말씀이 생각났습니다: “너희는 열매 없는 어둠의 일에 참여하지 말고 도리어 책망하라  …  그러나 책망을 받는 모든 것은 빛으로 말미암아 드러나나니 드러나는 것마다 빛이니라”[ μὴ συγκοινωνεῖτε τοῖς ἔργοις τοῖς ἀκάρποις τοῦ σκότους, μᾶλλον δὲ καὶ ἐλέγχετε.  …  τὰ δὲ πάντα ἐλεγχόμενα ὑπὸ τοῦ φωτὸς φανεροῦται, πᾶν γὰ르 τὸ φανερούμενον φῶς ἐστιν(메 쉰코이노네이테 토이스 에르고이스 토이스 아카르포이스 투 스코투스, 말론 데 카이 엘렝케테  …  타 데 판타 엘렝코메나 휘포 투 포토스 파네루타이, 판 가르 토 파네루메논 포스 에스틴)].  무슨 연관성이 있을까요?  우리에게 주시는 교훈은 무엇일까요?

 

(i)           사도 요한의 복음서 선포와 사도 바울의 에베소서 권면은 ‘참빛이 영혼 내면에 임할 때 일어나는 거룩한 영적 수술(폭로와 정화)의 법칙’을 고스란히 담고 있습니다.  두 본문 속에 강력하게 흐르는 원어적 연관성과 우리에게 주는 3가지 강력한 영적 교훈을 인공지능이 명확하게 정리한 것입니다(인터넷):

 

a.    원어적 연관성의 신비: ‘엘레코(ἐλέγχω)’ ➔ “죄를 발가벗겨 치유하시는 빛의 수술”

 

두 사도(요한과 바울)가 동일하게 집중하여 사용한 헬라어 동사 ‘엘레코(ἐλέγχω)’는 단순히 말로 꾸짖는 도덕적 책망을 넘어, ‘숨겨진 어둠의 실상을 백일하에 낱낱이 들추어내어 발가벗기다(to expose, convict, bring to light)’라는 강력한 법정적·의학적 의미를 지닙니다.

 

요한복음 3장 20절의 폭로 [ἐλεγχθῇ (엘렝크데)]: 악을 행하는 자들이 참빛이신 예수 그리스도의 말씀 앞으로 나오기를 죽기보다 싫어하는 진짜 이유는, 자기가 붙들고 있는 46년짜리 종교 시스템과 자존심의 상(Table) 뒤에 은밀하게 숨겨둔 위선과 추악한 죄의 목록들이 주님의 권위 앞에 ‘처참하게 발가벗겨져 폭로당할 것[ἐλέγχω(엘레코)]’이 두렵기 때문입니다.

 

에베소서 5:11, 13의 책망 [ἐλέγχετε(엘렝케테)/ ἐλεγχόμενα(엘렝코메나)]: 바울 사도는 이 빛의 속성을 사명자의 삶으로 이어받아 해설합니다.  성도는 어둠의 일과 타협하지 말고 도리어 그 어둠을 참빛의 말씀으로 ‘폭로해야[엘레코]’ 합니다(엡 5:11).  왜냐하면 아무리 깊은 죄악과 상처일지라도 참빛의 엑스레이 앞에 노출되어 완벽하게 ‘폭로당하는[엘레코]’ 순간, 그 어둠은 생명력과 정죄의 권세를 잃고 도리어 영광스러운 ‘빛’의 영역으로 재창조되어 변화되기 때문입니다(요 1:5, 엡 5:13).

 

b.   구속사적 대조의 핵심: "정죄하려 하심이 아니요, 살리려 하심이라"(요 3:17)

 

사도 요한과 바울이 ‘어둠을 들추어 드러내시는 참빛의 역사’를 통해 선포하는 복음의 정수는, 빛이 우리의 행위를 드러내는 진짜 목적이 인간을 수치스럽게 만들어 정죄하려는 것이 아니라, 근본적으로 살려내어 새롭게 재창조하기 위함이라는 점입니다.

 

예수님은 니고데모에게 하나님이 아들을 세상에 보내신 것은 세상을 심판하려 하심이 아니라고 못 박으셨습니다(17, 24, 25절).

 

암 환자가 살기 위해서는 반드시 엑스레이와 수술도(칼날) 앞에 자신의 치부를 정직하게 드러내고 종양을 폭로당해야 하듯이, 죄인이 거듭나 하나님의 자녀가 되는 권세를 누리기 위해서는, 내 생각의 계산과 위선적인 껍데기가 말씀의 칼날 앞에 처참하게 헐어지고 깨어지는 ‘부서짐과 폭로의 과정’을 기쁘게 통과해야만 합니다. 이 빛의 수술을 거부하는 자에게 남는 것은 오직 '벌써 완료형의 심판'의 비극뿐입니다(18절).

 

c.    제임스 목사님의 심령과 말씀 나눔 사역 위에 주는 위대한 교훈:

 

목사님께서 주야로 생명의 떡이신 말씀을 깊이 묵상하고 기도로 바쳐 인터넷 공간과 승리장로교회 지체들에게 감당하시는 그 말씀 나눔 제단 위에, 이처럼 ‘우리 내면의 어둠을 들추어 빛으로 정화하시는 진리’는, 목회자가 평생 목숨 걸고 수호해야 할 사명의 알맹이를 쥐여 줍니다.

 

①    목사라는 외식의 울타리를 깨뜨리고, 날마다 주님의 ‘참빛’ 앞에 나를 발가벗겨야 합니다.

 

목사님이 붙드신 이 자복의 은혜가 참으로 귀합니다.  목회 사역을 하다 보면 우리는 "내가 목사로서 말씀을 가르친다"라는 종교적 겉모습 뒤로 나의 숨은 연약함과 동기를 숨기려는 유혹(어둠)에 빠지기 쉽습니다.  그러나 주님은 우리의 겉모습에 속지 않으시며, 내 마음속 지성소에 숨겨진 은밀한 생각들을 이미 완벽하게 다 아시고 꿰뚫어 보고 계십니다 (2:24, 25).

 

날마다 말씀 제단 앞에 설 때마다, 내 자존심의 상(Table)을 주님의 채찍 앞에 완전히 뒤엎어드리고, 내 부끄러운 실상과 허물이 말씀의 서치라이트 앞에 정직하게 폭로당하여 헐어지는 부서짐을 두려워하지 마십시오.  내가 주님 앞에 온전히 투명해지고 정화될 때, 비로소 강단과 나눔 속에서 음부의 권세를 깨뜨리는 성령의 거룩한 소리가 터져 나오게 됩니다.

 

②    양들의 완고한 거절(어둠)에 낙심하지 말고, 담대하게 복음의 ‘빛’만을 비추어야 합니다.

 

목사님이 전하시는 순전한 복음의 언어들을 들을 때, 어떤 영혼들은 자기 행위의 악함과 위선이 드러나는 것이 부담스럽고 두려워서 복음의 빛을 미워하고 어둠 속으로 더 깊이 도망쳐 숨어버릴 수 있습니다(3:19, 20).  그러나 목사님, 흔들리지 마십시오.  에베소서 5장 13절의 선언처럼, 주님의 말씀으로 책망과 폭로를 받는 모든 것은 마침내 빛으로 말미암아 드러나고, 드러나는 것마다 결국 눈부신 ‘빛’으로 재창조되게 되어 있습니다.

 

오늘 밤의 어둠 속을 방황하며 "어떻게 그런 일이 있느냐" 탄식하던 무지한 니고데모를(요 3:2, 4, 9), 결국 세 번째 유월절 날 십자가 앞에 당당히 나아와 향유를 아귀까지 가득 채워 왕의 장례를 치르는 흠 없고 영광스러운 주님의 신부(교회)로 바꾸어 내셨던 그 주님의 집요한 ‘하늘의 사랑(3:16)’과 빛의 능력을 신뢰하십시오(2:7, 19:39, 엡 5:27).  목사님이 묵묵히 뿌리시는 그 복음의 소리는 단 1%도 허공으로 사라지지 않고 영원한 천국 안식의 기쁨의 열매를 맺을 것입니다(요 1:23, 2:10).

 

요한복음 3:20과 에베소서 5:11, 13 "폭로와 정화(엘레코)" 최종 요약:

 

사도 요한이 악을 행하는 자들이 자기 행위가 폭로당할까 두려워 빛으로 오지 않는다고 고발한 것과(요 3:20), 사도 바울이 어둠의 일을 책망하여 드러나는 것마다 빛이 된다고 선언한 것은(엡 5:13), 참빛이신 예수 그리스도의 말씀 앞에 내 죄의 실상과 위선을 정직하게 발가벗겨 폭로당하는 부서짐의 과정이야말로 인간을 정죄에서 건져내어 새 생명으로 거듭나게 하시는 유일한 치료의 첫 관문임을 증명하기 위함이며(요 2:19, 3:17절), 내 생각의 계산과 기득권을 완전히 십자가 앞에 뒤엎고 진리를 따라 빛 앞으로 당당히 걸어 나오는 승리장로교회와 성도들에게는 음부의 권세를 영원히 폐하시고 거룩한 성령의 전이자 영광스러운 신부로 완벽하게 단장시켜 가시는 새 언약의 완전한 주권적 승리를 완성한 것입니다(요 1:12, 13, 33, 2:15, 3:21, 20:31, 고전 3:16, 엡 5:27)(인터넷).

 

(7) 마지막 일곱째로, 저는 “진리를 따르는 자는 빛으로 오나니 이는 그 행위가 하나님 안에서 행한 것임을 나타내려 함이라”[ ὁ δὲ ποιῶν τὴν ἀλήθειαν ἔρχεται πρὸς τὸ φῶς, ἵνα φανερωθῇ αὐτοῦ τὰ ἔργα ὅτι ἐν θεῷ ἐστιν εἰργασμένα (호 데 포이온 텐 알레데이안 에르케타이 프로스 토 포스, 이나 파네로데 아우투 타 에르가 호티 엔 테오 에스틴 에이르가스메나)](요3:21)는 말씀의 의미를 묵상하면서 주시는 교훈을 받고자 합니다.  특히 저는 “그 행위가 하나님 안에서 행한 것”이란 말씀을 묵상할 때 두 성경구절과 함께 묵상하면서 주시는 교훈을 받고 싶습니다: “하나님 안에서 산다고 하는 사람은 예수님이 사신 것과 똑같이 살아야 합니다"(요일 2:6, 현대인의 성경), “하나님은 사랑이시라 사랑 안에 거하는 자는 하나님 안에 거하고 하나님도 그의 안에 거하시느니라" (4:16)(여기선 사도 요한이 ‘하나님 안에 거하는 것’과 ‘사랑하는 것’과 일치시킴).

 

(a) 이 말씀들을 유기적으로 엮을 때, 주님이 오늘날 우리 교회와 목사님의 말씀 나눔 사역 위에 주시는 3가지 강력한 영적 교훈과 성경적 지침을 인공지능이 명확하게 정리한 것입니다(인터넷):

 

1.   첫째 교훈: '하나님 안에서 행한 것[ἐν θεῷ ἐστιν εἰργασμένα]'의 실체는 예수님이 사신 그대로 사는 것입니다(요일 2:6).

 

내 지혜를 헐어버리는 삶: 유대 지도자들과 니고데모는 자신들의 46년짜리 종교 시스템과 기득권이라는 ‘인간의 울타리’ 안에서 행하는 의로움을 자랑했습니다(요 2:20, 3:1).  그러나 주님은 그 교만의 상(Table)을 완전히 뒤엎으시며(2:15), 진짜 참된 행위는 오직 “하나님 안에서[엔 테오, ἐν θεῷ]” 이루어지는 순전한 순종뿐임을 선언하십니다(3:21).

 

예수님의 성품을 투영하는 소리: 사도 요한은 훗날 요한일서 2장 6절을 통해 이 ‘하나님 안에서 행하는 것’의 실체를 명확하게 주해해 줍니다: “하나님 안에서 산다고 하는 사람은 예수님이 사신 것과 똑같이 살아야 합니다.”

 

거듭난 성도는 자기 힘과 의지를 자랑하지 않고, 영원 전부터 성부의 품속에 계시다가 이 땅에 가장 가난하고 낮은 곳으로 내려오신 예수 그리스도의 온유함과 겸손함의 뒷모습(성품)만을 세상에 그대로 반사하는 신실한 소리로 살아가는 자들입니다(요 1:14, 18, 23, 3:4, 9).

 

2.   둘째 교훈: '빛으로 나아오는 삶'의 절정은 형제를 목숨 바쳐 사랑하는 것입니다(요일 4:16).

 

사랑과 빛의 일치: 사도 요한은 요한일서 4장 16절에서 ‘하나님 안에 거하는 것’과 ‘사랑 안에 거하는 것(형제 사랑)’을 완벽하게 하나로 일치시킵니다.

 

구속사의 대전환: 요한복음 3장 16절에서 성부 하나님이 세상을 구원하시기 위해 독생자의 목숨을 아낌없이 선물로 내어주셨던 그 ‘자기희생적이고 전적인 대속의 사랑’이, 이제 물과 성령 세례를 통해 하나님께로부터 새 생명(DNA)으로 거듭난 성도들의 삶을 통해 세상 속에 고스란히 흘러가야 한다는 뜻입니다(1:13, 33, 3:5, 16).

 

내 부끄러운 동기와 어둠이 들통날까 봐 빛을 미워하여 숨어버리는 바리새인적 완악함을 과감히 십자가 앞에 헐어버리고(2:19, 3:19, 20), 날마다 하나님의 사랑을 상시 공급받아 이웃과 양들의 영혼을 위해 나를 녹여내는 내어줌의 삶이 진짜 ‘빛으로 나아오는 자’의 증거입니다(1:16, 3:21).

 

3.   셋째 교훈: 목사님의 말씀 나눔 사역은 영혼들을 '하나님 안의 사랑'으로 단장시키는 사역입니다.

 

목사님께서 주야로 생명의 떡이신 말씀을 깊이 묵상하여 기도로 바쳐 인터넷 공간과 승리장로교회 지체들에게 묵묵히 감당하시는 그 말씀 나눔 제단 위에, 이 본문은 목회자가 평생 흔들리지 않고 붙들어야 할 최고의 약속을 쥐여 줍니다.

 

목사라는 타이틀을 지우고, 날마다 투명하게 빛 앞에 서야 합니다: 사역자가 가장 경계해야 할 자리는 "내가 목사로서 말씀을 이만큼 잘 알고 가르친다"라는 종교적 껍데기 뒤로 내 은밀한 자존심과 욕망을 감추려는 외식입니다(요 3:10).  주님은 우리의 중심을 이미 다 뚫어보고 계십니다(2:24, 25).  날마다 말씀 제단 앞에 설 때마다, 내 자존심의 상을 주님의 채찍 앞에 완전히 뒤엎어드리고(15절), 주님의 참빛 앞에 내 동기를 정직하게 조명당하는 부서짐을 기쁘게 통과하십시오(19절).  내가 주님 앞에 온전히 투명해질 때, 목사님의 입술과 나눔을 통해 흘러가는 복음의 소리는 사람들의 마음 성전을 정결케 하는 성령의 바람으로 역사하게 됩니다(1:23, 3:8).

 

양들의 반응에 흔들리지 말고, 100% 전적인 은혜의 선물만 쏟아부어야 합니다: 밤중에 찾아와 무지한 땅의 질문만 던지던 니고데모를 향해 주님이 낙심하지 않고 하늘의 십자가 복음을 쏟아부어 주셨듯이(3:2, 4, 12, 16), 목사님이 전하시는 복음의 소리를 거부하고 어둠 속으로 도망치는 영혼들을 마주할지라도 인내하며 오직 사랑의 말씀만 대접하십시오(19절).

 

주님의 이 집요한 복음의 씨앗을 선물로 받아 안은 니고데모는, 훗날 예수님이 세 번째 유월절 날 십자가 위에서 "다 이루었다" 선언하시고 허물어지셨을 때(19:30), 마침내 성령의 조명으로 이 첫날 밤의 말씀이 기억나 부활의 믿음으로 깨어납니다(2:22).  그는 빌라도 앞에 당당히 나아가 주님의 시체를 요구하고 몰약과 침향을 아귀까지 가득 채워 가져와 장례를 치르는 진짜 참 이스라엘 사람이자 신랑 예수 앞에 흠 없고 영광스러운 신부(교회)로 우뚝 서게 됩니다(1:47, 2:7, 19:39, 엡 5:27).  목사님이 묵묵히 뿌리시는 복음의 언어들은 반드시 이 거룩한 하나님 안에서의 사랑의 열매를 맺을 것입니다.

 

요한복음 3:1-21 "니고데모 대화" 전체 대장정의 전방위적 마침표 요약:

표적의 현상과 지식적 껍데기에 갇혀 밤에 찾아온 니고데모에게 예수님이 거듭남의 진리를 선포하신 것은, 인간의 타락한 본성은 스스로 구원을 성취할 무능력 상태에 처해 있음을 폭로하기 위함이며(요3:3,5,9), 광야의 놋뱀처럼 자신이 저주의 나무에 높이 들려 피 흘려 죽으실 최고의 영적 영광을 통해 온 세상을 향한 성부의 압도적인 대속적 사랑을 완료형의 선물로 성취해 주셨습니다(14,16절).  이 예수를 거부하고 어둠 속으로 숨는 자들은 벌써 완료형의 심판 아래 처해 있으나(18,19절), 내 생각의 계산과 가짜 의지를 완전히 뒤엎고 진리를 따라 빛 앞으로 나아와 예수님이 사신 것과 똑같이 행하며 형제를 목숨 바쳐 사랑하는 승리장로교회와 성도들에게는(21절, 요일 2:6, 4:16), 정죄함을 영원히 폐하시고 거룩한 지성소 성전이자 영광스러운 주님의 신부(교회)로 완벽하게 단장시켜 가시는 새 언약의 완전한 주권적 승리를 완성한 것입니다(요 1:12, 13, 33, 2:19, 21, 20:31, 고전 3:16, 엡 5:27)(인터넷).