하나님이 보시기에 가장 가치 있는 삶이란  '예수 그리스도를 증언하는 일'로 시작해서 그것으로 마치는 것입니다!

“하나님께로부터 보내심을 받은 사람이 있으니 그의 이름은 요한이라 그가 증언하러 왔으니 곧 빛에 대하여 증언하고 모든 사람이 자기로 말미암아 믿게 하려 함이라 그는 이 빛이 아니요 이 빛에 대하여 증언하러 온 자라”(요한복음 1:6-8).

(1)    저는 오늘 본문 요한복음 1장 6-8절 말씀을 한국어 성경과 헬라어 성경으로 읽었을 때 제일 먼저 든 생각은 세례 “요한”에 대한 말씀이 누가복음에 구체적으로 기록되있다는 사실이 생각났습니다.    그래서 저는 누가가 기록한 세례 요한에 관한 말씀을 먼저 간략하게 요약한 후 오늘 본문 요한복음 1장 6-8절에서 말씀하고 있는 세례 요한에 대해서 묵상하고자 합니다.

1.       누가복음이 기록한 세례 요한 (간략 요약)

누가복음은 네 복음서 중 세례 요한의 출생 배경과 사역의 내용을 가장 역사적이고 구체적으로 기록하고 있습니다.

신비로운 출생과 정체성 (눅 1장): 제사장 사가랴와 엘리사벳 사이에서 태어났으며, 태어나기 전부터 성령 충만함을 입었습니다. 천사는 그가 "엘리야의 심령과 능력으로 주 앞에 먼저 와서... 주를 위하여 세운 백성을 준비하리라"(눅 1:17)며 그의 정체성을 예언했습니다.

광야의 외치는 소리와 회개 사역 (눅 3장): 디베료 황제가 다스리던 구체적인 역사적 시기에 하나님의 말씀이 광야에 있는 요한에게 임했습니다.  그는 "죄 사함을 받게 하는 회개의 세례"를 전파하며, 메시아의 길을 곧게 하는 사역을 감당했습니다.

철저한 겸손과 메시아 증언: 백성들이 요한을 메시아로 오해할 때, 그는 "나는 너희에게 물로 세례를 베풀거니와 나보다 능력이 많으신 이가 오시나니 나는 그의 신발끈을 풀기도 감당하지 못하겠노라"(눅 3:16)고 선언하며 오직 예수 그리스도만을 높였습니다(인터넷).

(a)    여기서 저는 “주를 위하여 세운 백성을 준비”(눅1:17)하는 성령 충만한 세례 요한이 “죄 사함을 받게 하는 회개의 세례”를 전파함으로 메시아(그리스도)의 길을 곧게 하는 사역을 감당했다는 사실에 대한 좀 더 구체적인 의미를 간략하게라도 짚고 넘어가고 싶습니다.

·       누가복음에서 세례 요한이 “주의 길을 곧게 하기 위해 회개의 세례를 전파했다”는 사역의 구체적인 의미는, 당시 유대인들의 완고한 마음의 밭을 기경하여 메시아를 영접할 수 있는 최적의 영적 상태로 만드는 것이었습니다.  이 구체적인 의미를 3가지 핵심으로 인공지능이  간략히 요약한 것입니다(인터넷):

a.       ‘죄 사함’을 위한 마음의 청소

당대 유대인들은 자신들이 아브라함의 자손이라는 혈통적 자부심에 빠져 스스로 의롭다고 믿었습니다.

세례 요한이 전한 “죄 사함을 받게 하는 회개의 세례”는, 메시아를 맞이하기 전 "나 역시 하나님 앞에 심판받을 수밖에 없는 죄인"임을 처절하게 깨닫고 고백하게 만드는 영적 대청소였습니다.  죄인 됨을 깨달아야만 죄를 사하시는 메시아(구원자)를 갈망하게 되기 때문입니다.

b.       고대 로마 왕의 '대로(Highway) 건설'에서 온 비유

“주의 길을 준비하라 그의 오실 길을 곧게 하라”(눅 3:4)는 표현은, 고대 사회에서 왕이 어느 지역을 방문할 때 신하들이 먼저 가서 굽은 길을 펴고 웅덩이를 메워 왕의 마차가 달릴 대로를 건설하던 관습에서 온 비유입니다.

요한은 유대인들의 내면에 있는 교만의 산을 낮추고, 낙심과 절망의 골짜기를 메우며, 비뚤어진 마음의 고집을 곧게 펴는 마음의 대로 건설 사역을 감당한 것입니다.

c.       '성령 충만'으로 마음의 대전환(회개)을 선도함

회개를 뜻하는 그리스어 '메타노이아(μετάνοια)'는 단순히 후회하는 눈물이 아니라, '생각과 삶의 방향을 180도 바꾸는 것'입니다.

요한은 인간의 의지가 아닌, 모태로부터 가득했던 성령의 충만한 능력으로 백성들의 마음을 아비에게로, 거스르는 자를 의인의 슬기에 돌아오게 하여(눅 1:17) 하나님 중심의 삶으로 턴(Turn)하게 만드는 실질적인 준비를 시켰습니다.

한 문장 요약세례 요한이 메시아의 길을 곧게 했다는 것은, 성령의 능력으로 유대인들의 완고한 교만을 깨뜨리고 죄인 됨을 자복하게 함으로써, ‘빛과 생명’으로 오실 예수 그리스도를 온전히 영접할 수 있도록 인간의 마음 밭을 기경한 사역이었습니다(인터넷).

-            저는 지금 우리도 세례 요한처럼 성령님의 능력으로 주 예수 그리스도께서 다시오시는 재림의 길을 곧게 하는 사역을 감당함에 있어서 주님의 백성들의 마음 밭을 기경하는 사역을 묵묵히, 신실하게 감당해야 한다는 교훈을 받습니다.  이 사역을 성령님의 인도하심 따라 어떻게 감당해야하는 것일까요?

1.       무릎의 기경 (기도 사역): 눈물로 기도의 대로를 닦는 것

마음 밭을 기경하는 일은 인간의 설득이나 웅변으로 되지 않으며, 오직 성령의 역사로만 가능합니다.  따라서 가장 먼저 해야 할 일은 영혼들을 위한 중보기도입니다.

구체적 행함: 완악하고 굳어져서 하나님을 거부하는 가족, 이웃, 세대를 가슴에 품고 성령의 단비가 내리도록 기도의 무릎을 꿇는 것입니다.  그들의 완고한 마음의 돌짝밭을 기도로 기경할 때, 성령님께서 그들의 마음을 부드럽게 하사 주님의 재림과 복음을 받아들일 준비를 시키십니다.

2.       삶의 기경 (일상의 증언): 삶으로 복음의 매력도를 높이는 것

세례 요한은 말로만 회개를 외친 것이 아니라, 광야에서 약대 털옷을 입고 석청을 먹으며 세상의 유혹을 거절한 '구별된 삶'을 살았습니다(눅 3:4).

구체적 행함: 세상과 똑같이 탐욕스럽고, 똑같이 불안해하며 살아간다면 아무도 우리의 외침을 듣지 않습니다.  성령님의 인도하심을 따라 일상에서 정직함, 자족함, 온유함, 그리고 묵묵한 섬김을 보일 때, 그것 자체가 세상 사람들의 비뚤어진 마음(교만, 낙심)을 깎아내고 곧게 펴는 강력한 기경 사역이 됩니다.  "예수 믿는 사람은 정말 다르구나"라는 삶의 증언이 필요합니다.

3.       언어의 기경 (회개와 소망의 선포): 때를 얻든지 못 얻든지 참빛을 전하는 것

세례 요한은 사람들의 눈치를 보지 않고 죄를 지적하는 '회개의 메시지'와, 오실 메시아를 가리키는 '소망의 메시지'를 타협 없이 선포했습니다.

구체적 행함: 다시 오실 주님을 예비하는 우리는 세상의 가치관(물질주의, 쾌락주의)이 영적 죽음의 길임을 성경의 진리대로 조용히, 그러나 단호하게 삶의 자리에서 속삭여 주어야 합니다.  그리고 동시에 "예수 그리스도 안에만 참된 평안과 영원한 생명이 있다"는 소망을 담대히 입술로 전파(증언)해야 합니다.

한 문장 요약 및 적용:

"지극히 작은 일상의 자리에서 기도로 무릎 꿇고, 성품으로 빛을 반사하며, 입술로 예수를 증언할 때, 성령님은 나를 통해 다시 오실 주님의 대로를 임팩트 있게 건설하십니다.

"내가 주인공(빛)이 되려 하지 않고, 오직 주님의 다시 오심만을 바라보며 묵묵히 기경 사역을 감당하는 우리를 통해 하나님의 놀라운 구원의 역사가 일어날 줄 믿습니다(인터넷).

(2)    둘째로, 저는 오늘 본문 요한복음 1장 6절에서 말씀하고 있는 “하나님께로부터 보내심을 받은 사람”[ἄνθρωπος ἀπεσταλμένος παρὰ θεοῦ (안드로포스 아페스탈메노스 파라 데우)]이란 말씀에 대해서 묵상하면서 우리에게 주시는 교훈을 받고 싶습니다.  특히 “보내심을 받은”이란 헬라어 단어가 “ἀπεσταλμένος”(아페스탈메노스)라는 사실을 묵상할 때 예수님의 12 “사도들”[ἀπόστολοι (아포스톨로이)]이 생각났습니다.  그러면 세례 요한과 12 사도들의 유사한 점과 차이는 무엇일까요?

(a)    세례 요한과 12 사도는 모두 ‘보내심을 받은 자’라는 거대한 정체성을 공유하지만, 그들이 서 있는 구속사적 위치에 따라 놀라운 유사점과 분명한 차이점을 지닙니다.  이를 비교하여 우리에게 주는 교훈을 인공지능이 정리한 것입니다(인터넷):

1.       세례 요한과 12 사도의 유사점 (공통된 사명)

보냄의 기원 (Origin): 세례 요한은 “하나님께로부터”[παρὰ θεοῦ (파라 데우)] 보내심을 받았고(요 1:6), 12 사도는 하나님이신 예수 그리스도께로부터 직접 보내심을 받았습니다(마 10:5).  둘 다 주권적인 하늘의 계획에 의해 파송된 자들입니다.

증언의 내용 (Content): 그들의 사명은 오직 하나, 예수 그리스도가 참빛이시며 하나님의 아들이심을 증언하는 것이었습니다.  자기를 드러내지 않고 보낸 이를 나타내는 대리자의 삶을 살았습니다.

자기 부인과 순교 (Sacrifice): 요한은 헤롯 왕의 불의를 지적하다가 목 베임을 당했고, 12 사도 역시 대다수가 복음을 전하다가 순교했습니다.  보내심을 받은 자(사도적 삶)의 끝은 이 땅의 영광이 아니라 주님을 위한 철저한 희생이었습니다.

2.       세례 요한과 12 사도의 차이점 (구속사적 위치)

세례 요한은 구약 시대를 마무리지으며 율법과 선지자의 마지막 선지자로서 장차 오실 메시아의 길을 예비하고, 그리스도의 공생애 시작을 이스라엘 백성에게 소개하는 역할을 감당했습니다.

반면, 12 사도는 신약 시대를 여는 교회의 터를 닦는 존재들로서, 이미 이 땅에 오셔서 십자가에 죽으시고 부활하신 예수 그리스도의 구원 성취와 성령의 역사를 예루살렘을 넘어 땅끝까지 전파하는 역할을 감당했습니다.

즉, 세례 요한이 메시아의 그림자와 시작을 바라보며 구약의 문을 닫는 파수꾼이었다면, 12 사도는 완성된 복음의 성취를 직접 목격하고 전파하며 신약의 문을 여는 증인들이라는 구속사적 차이가 있습니다.

3.       우리에게 주는 3가지 강력한 교훈

① "우리 모두는 이 땅에 우연히 태어난 존재가 아닙니다."

 세례 요한이 '하나님께로부터 보내심을 받은 사람'이었던 것처럼, 예수 그리스도를 믿는 우리 또한 가정으로, 일터로, 이 세대로 보내심을 받은 ‘보내진 자’입니다.  나의 삶은 우연의 연속이 아니라, 하나님의 신성한 파송 명령(Mission)이 담겨 있는 고귀한 삶입니다.

② "우리는 구약의 요한보다 더 복된 특권을 가졌습니다."

예수님은 "여자가 낳은 자 중에 세례 요한보다 큰 이가 일어남이 없도다 그러나 천국에서는 극히 작은 자라도 그보다 크니라"(마 11:11)고 하셨습니다.  요한은 메시아의 그림자와 시작만을 보았지만, 사도들의 터 위에 서 있는 우리는 그리스도의 완벽한 십자가 복음과 부활의 승리, 그리고 내주하시는 성령의 은혜를 온전히 누리고 전하는 특권을 가졌습니다.  요한보다 더 명확한 빛을 전할 책임이 우리에게 있습니다.

③ "보냄을 받은 자의 권위는 보낸 이에게서 나옵니다."

요한과 사도들이 담대할 수 있었던 이유는 그들의 배경이 좋아서가 아니라, 그들을 보내신 분이 '하나님'이셨기 때문입니다.  오늘 우리가 세상에서 작아 보이고 위축될 때 기억해야 합니다.  나를 세상에 파송하신 분이 온 우주의 왕이신 하나님이십니다.  보낸 이의 권위를 힘입어 오늘 하루도 당당하게 살아가야 합니다.

오늘 묵상을 나에게 대입하는 최종 적용: "나는 오늘 어떤 '대사(Ambassador)'로 살아갈 것인가?"

사도 요한이 요한복음 20장 21절에서 말씀하신 예수님의 대위임령이 떠오릅니다: "아버지께서 나를 보내신 것 같이 나도 너희를 보내노라."

세례 요한과 사도들이 가졌던 그 '보내심을 받은 자'의 DNA가 지금 우리 안에도 흐르고 있습니다.  오늘 내가 밟는 땅(일터, 가정, 만남)을 단순한 생업의 현장이 아니라 '하나님이 나를 파송하신 선교지'로 바라보며, 그곳에서 묵묵히 주님의 사랑과 정직을 나타내는 파송된 자의 하루를 살아가야 합니다(인터넷).

(3)    마지막 셋째로, 저는 오늘 본문 요한복음 1장 7-8절 말씀을 묵상할 때 이러한 구조를 생각하게 되었습니다[이 구조는 “교차대칭 구조(Chiasmus)(카이아스무스)로서 그 의미는 문장이나 문맥의 배열을 X자 모양(대칭 구조)으로 교차시켜 배치하는 수사학적 표현 기법입니다.  첫 번째 단어나 개념(A)과 두 번째 단어나 개념(B)을 제시한 후, 뒤이어 이를 역순으로 배치하여 A-B-B'-A' 형태의 거울 쌍을 만드는 것이 특징입니다.  헬라어 알파벳의 'X(치/카이)' 모양에서 유래되었으며, 성경을 비롯한 고대 문학에서 주제를 강조하고 기억하기 쉽게 만들기 위해 아주 널리 사용되었습니다]

A    그가 증언하러 왔으니 곧 빛에 대하여 증언하고

               B     모든 사람이 자기로 말미암아 믿게 하려 함이라

               B’    그는 이 빛이 아니요

A’      이 빛에 대하여 증언하러 온 자라

이 구조가 우리에게 가르쳐주는 것은 적어도 세 가지입니다: (a) 세례 요한은 “빛” (7절)또는 “이 빛”(8절)[참고: “이 생명은 사람들의 빛이라”(4절)]에 대하여 증언하러 온 자다, (b) “그는 이 빛이 아니”다[οὐκ ἦν ἐκεῖνος τὸ φῶς (우크 엔 에케이노스 토 포스)](8절), (c) 빛에 대한 증언의 목적은 “모든 사람이 자기로 말미암아 믿게 하려 함이라”[ ἵνα πάντες πιστεύσωσιν δι’ αὐτοῦ (히나 판테스 피스퓌소신 디 아우투)](7절).  이 세 가지에 대하여 좀 더 구체적으로 알아보면서 주시는 교훈도 받고자 합니다.

(a)    사도 요한은 이 정교한 문학적 구조의 가장 중심(B와 B')에 '사명(통로)'과 '자기 부인(겸손)'을 배치함으로써, 증언자가 가져야 할 태도가 무엇인지를 강력하게 웅변하고 있습니다.   여기서 세 가지 핵심에 대해 구체적인 의미와 영적 교훈을 나누어 드립니다(인터넷):

1.       참빛에 대해 증언하러 온 자 (A와 A'의 구조적 결론)

구체적 의미: 요한은 스스로 무대를 만들거나 자기 이야기를 하러 온 사람이 아닙니다.  구조의 시작(A)과 끝(A')이 모두 “빛에 대하여 증언하러 왔다”로 묶여 있듯이, 그의 전 생애는 오직 '예수 그리스도(참빛)'라는 하나의 초점으로 고정되어 있었습니다.

구체적 교훈: 우리의 삶 역시 구조적으로 '예수 그리스도를 증언하는 일'로 시작해서 그것으로 마쳐져야 함을 가르쳐 줍니다.  내 인생의 서론과 결론이 오직 주님을 나타내는 것으로 둘러싸여 있을 때, 그 인생은 가장 안전하고 가치 있는 인생이 됩니다.

2.       “그는 이 빛이 아니다” (B'의 자기 부인)

구체적 의미: 원어 “οὐκ ἦν ἐκεῖνος τὸ φῶς(우크 엔 에케이노스 τὸ 포스)”는 매우 단호하고 정밀한 부정입니다.  ‘그(에케이노스)’는 지시 대명사로 ‘세례 요한’을 멀리 밀어내며, 그는 본질적인 그 ‘빛(토 포스)’이 결코 될 수 없음을 선언합니다.  요한은 당대 대중들의 엄청난 인기와 존경을 받았으나, 주인공의 자리를 절대 탐하지 않았습니다.

구체적 교훈: 사역과 삶에서 ‘선의 경계’를 지키는 겸손이 얼마나 중요한지 보여줍니다.  우리는 조금만 능력이 나타나거나 칭찬을 받으면 내가 ‘빛’인 양 착각하고 영광을 가로채려 합니다.  그러나 참된 증언자는 “나는 빛이 아닙니다.  나는 그저 빛을 비추는 거울일 뿐입니다”라고 고백하며 주님의 영광 뒤로 숨을 줄 아는 자입니다.

3.       "모든 사람이 자기로 말미암아 믿게 하려 함이라" (B의 사명과 통로)

구체적 의미: 원어 “ἵνα πάντες πιστεύσωσιν δι’ αὐτοῦ(히나 판테스 피스퓌소신 디 아우투)”에서 핵심은 ‘~를 통하여(디, δι')’라는 전치사입니다.  세례 요한이라는 존재는 사람들이 예수를 믿도록 연결해 주는 ‘영적 징검다리이자 다리(Bridge)’였습니다.  그가 광야에서 외치고 회개의 세례를 베푼 궁극적인 목적은 자기 세력을 모으는 것이 아니라, 모든 사람을 예수께로 인도하는 것이었습니다.

구체적 교훈: 하나님이 우리를 먼저 부르시고 세상에 남겨두신 목적은, 우리를 ‘축복과 믿음의 통로’로 쓰시기 위함입니다.  내 삶을 '통하여' 내 가족이, 내 이웃이 참빛이신 예수를 믿게 되는 일, 그것이 이 땅에 존재하는 파송된 자의 가장 위대한 존재 목적입니다.

교차대칭 구조가 주는 최종 교훈 (한 문장 요약): "나는 빛이 아니라는 철저한 자기 부인(B')을 통과할 때에만, 비로소 다른 사람들을 참빛이신 예수께로 인도하는 신실한 믿음의 통로(B)가 될 수 있습니다."

자기를 비워내지 않으면 사람들이 주님을 보는 것이 아니라 '나'를 보게 되어 통로가 막히게 됩니다.  세례 요한은 완벽하게 자기를 지웠기에, 가장 완벽한 징검다리가 될 수 있었습니다(인터넷).

(i)                      여기서 제가 얻은 교훈은 우리의 삶이 하나님이 보시기에 가장 가치 있는 인생이 되려면 '예수 그리스도를 증언하는 일'로 시작해서 그것으로 마쳐져야 한다는 것입니다.  그리고 그 증언의 삶에 매우 중요한 것은 철저한 자기 부인을 통해 자신을 끊임없이 비워내야 한다는 것입니다.  이 교훈을 어떻게 구체적으로 실천해 옮겨야 하는 것일까요?

a.       하루의 구조를 'A-A''(증언의 삶)로 감싸 안기: 아침과 저녁의 루틴

우리의 하루를 요한복음 1장 7-8절의 구조처럼 '주님을 드러내는 삶'으로 시작해서 마치는 훈련입니다.

아침의 실천 (A - 시작): 눈을 뜨자마자 스마트폰을 보거나 세상 염려를 먼저 묵상하지 않고, 조용히 고백하며 시작합니다: "주님, 오늘도 제 삶의 서론은 주님이십니다.  오늘 제가 만나는 모든 사람에게 주님의 참빛을 반사하는 통로가 되게 하옵소서."

저녁의 실천 (A' - 마침): 하루를 마감하는 침상에서 오늘 있었던 모든 일의 영광을 주님께 돌려드립니다.  내가 잘한 일의 칭찬은 주님께 올려드리고, 억울하거나 힘들었던 감정의 찌꺼기는 빛이신 주님 앞에 다 태워버린 채 잠자리에 듭니다.

b.       철저한 자기 부인(B')의 실천: "내 이름"을 지우고 "주님의 이름" 쓰기

일상에서 나를 증명하고 싶고, 인정받고 싶고, 주인공이 되고 싶은 욕망이 고개를 들 때마다 세례 요한의 무대 뒤 퇴장(οὐκ ἦν, 나는 빛이 아니다)을 기억하는 것입니다.

인정의 욕구 내려놓기: 가정이나 교회, 직장에서 내가 열심히 수고하고 봉사했는데 아무도 알아주지 않을 때 서운한 마음이 든다면, 그것은 내가 '빛'이 되려 했다는 신호입니다.  그때 속으로 선포하십시오: "그렇지, 나는 빛이 아니지. 주님이 빛이시고 나는 거울일 뿐이니, 주님만 나타나셨으면 그것으로 충분하다."

말의 습관 바꾸기: 대화 중에서 "내가 해봐서 아는데", "내가 옛날에" 같은 '나(I)' 중심의 말을 의도적으로 줄이는 것입니다.  대신 나의 성공과 지혜를 자랑하기보다 "하나님의 은혜로", "주님이 지혜를 주셔서"라는 고백을 자연스럽게 입술에 배게 하는 것이 나를 비워내는 구체적인 언어 훈련입니다.

c.       신실한 통로(B)의 실천: 주변 사람들을 향한 '징검다리' 역할

내가 드러나지 않으면서도 다른 사람을 예수께로 인도하는 '디 아우투(~를 통하여)'의 삶을 사는 방법입니다.

듣는 다리(Bridge) 되기: 누군가 낙심하여 나를 찾아와 고민을 털어놓을 때, 내 지식과 경험으로 섣부른 정답을 내려주며 나를 과시하지 마십시오.  그저 성령님의 마음으로 묵묵히 들어주고, 마지막에 이렇게 다리를 놓아주는 것입니다: "내가 힘이 되어주지 못해 미안해. 하지만 나를 늘 위로해 주셨던 예수님이 너와 함께 하셔. 내가 널 위해 기도해 줄게."

일상의 친절로 마음 밭 기경하기: 다시 오실 주님의 길을 예비하기 위해, 오늘 내 주변의 거칠고 상처 입은 마음들을 향해 작은 친절, 따뜻한 눈빛, 손해를 감수하는 양보를 실천하십시오.  그 친절의 통로를 타고 참빛이신 예수님의 사랑이 스며들게 됩니다.

오늘의 삶을 위한 최종 고백: "나는 빛이 아닙니다. 그러나 내 안에 계신 참빛이 나를 통해 흘러가도록, 오늘도 나를 비워 주님의 통로로 드리겠습니다."

우리의 삶의 서론과 결론이 오직 예수로 채워지고, 날마다 자기를 비워내는 그 좁은 길을 걸어갈 때, 하나님 보시기에 가장 가치 있고 눈부신 인생이 될 줄 믿습니다(인터넷).